Экологическая этика. Ильиных И.А. - 166 стр.

виде божественного творения, понимание интеграции как одухотворения и
мирового единства как блага, добра.
      Мировая история видится Соловьеву процессом постепенного
одухотворения "человека через внутреннее усвоение и развитие божественного
начала". Мысль эта выражается и по-другому: история человечества
направляется к духовному человеку, т.е. человеку, в котором рациональное и
материальное (чувственное) начала будут добровольно и свободно подчинены
высшему божественному началу. Первыми субъектами и двигателями этого
процесса были три великих народа древности: индусы, греки и иудеи.
Индийскому духу божественное начало открылось как нирвана, грекам – как
идея, идеальный космос, для иудеев же оно предстало как личность, как живой
субъект, как "Я".
      Свободное согласование божественного и человеческого начал
представляет собой, по Соловьеву, "истинное богочеловеческое общество". Под
божественным началом здесь мыслится Христова истина во всей ее чистоте и
силе, а под началом человеческим – достаточно активный, свободно
действующий человек, развитая человеческая самодеятельность. Историческая
рассогласованность этих двух начал привела к распадению христианского мира
(прежде всего в его рамках Соловьев и ищет богочеловеческое всеединство) на
две половины: Восток и Запад. Восток всеми силами своего духа привязан к
божественному началу. Вся энергия Запада, наоборот, уходит на развитие
человеческого начала, на утверждение прав и свобод человека. Соловьев
считает, что оба эти направления исторического развития необходимы друг
другу. Без безусловного начала христианской истины "все западное развитие
лишено было бы всякого положительного смысла, и новая история
оканчивалась бы распадением и хаосом". С другой стороны, если бы история
ограничилась одним восточным христианством, то "истина Христова
(богочеловечество) так и осталась бы несовершенною за отсутствием
самодеятельного человеческого начала, необходимого для ее свершения".
Совершенство не свершилось бы. Примирение Востока с Западом Соловьев
видел также как преодоление крайностей, с одной стороны, "бесчеловечного
Бога", а с другой – "безбожного человека".
      Свободное подчинение человеческого божественному может быть, по
Соловьеву, только коллективным и универсальным, т.е. всечеловеческим
процессом. Речь идет, по-другому, о всемирной или универсальной
коммуникации людей, об абсолютном или совершенном единстве и
солидарности человечества. Первичной реальностью для Соловьева является
"собирательное целое" человечества, а не отдельное лицо. Хотя в целом он
полагал, что "общество есть дополненная и расширенная личность, а личность
– снятое или сосредоточенное общество". Всеобщая солидарность, согласно
Соловьеву, есть истинное общественное благо, она "ощущается как любовь и
осуществляется как справедливость". Через нее в мире утверждается
совершенный нравственный порядок.
      Идеал Вл. Соловьева "свободная теократия", т.е. общество, в котором
нравственная власть принадлежит церкви и ее первосвященнику, а сила –

                                                                       166