Экологическая этика. Ильиных И.А. - 187 стр.

      "...Вместе тело и душа созданы, а не сперва одно, потом – другое, как
пустословит Ориген" [4].
      Ориген, как мы уже видели, считал, что души сотворены были прежде
мира, и в каждом человеке
      "...душа предшествует телу, а тело – это кожаные одежды" [5].
      Так же учили Феодорит Киррский:
      "Душа создана вместе с телом..." [6],
      и святитель Григорий Палама:
      "Душа, содержа тело, с которым вместе создана..." [7],
      и преподобный Исаак Сирин:
      "Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без
совершенного образования тела с его членами" [8].
      Таким     образом    общее      православное     учение    утверждает
одновременность рождения души и тела. Здесь мы видим противоречие идее
предсуществования душ, что очень значительно для православной
антропологии. Но отсюда можно сделать еще один очень важный и далеко
идущий вывод. Если душа образуется Господом вместе с образованием тела,
то, следовательно, зародыш человека есть человек. Значит, нет никакой
стадии эмбрионального развития, на которой зародыш мог бы
рассматриваться не как человек. Зачатое есть человек, и на него, на эмбрион
должны распространяться все нравственные отношения между людьми. Этот
вывод является одним из оснований православной биоэтической концепции,
которая оформляется сейчас в Русской Православной Церкви.

      6.1.2. Соединение души и тела
      О том, что душа и тело соединены в человеке, мы уже говорили. Более
того, человек есть единство души и тела, причем такое, что и границу
провести между явлениями одного и другого невозможно.
      "Бог посеял и смешал душу с плотию, и столь тесно соединил их, что
трудно наверное сказать, плоть ли служит носителем души или душа
носителем плоти, душа ли принадлежит плоти или плоть душе?" [9],
      – так говорит Тертуллиан, выражая таинственность соотношения.
Невозможно видеть соединенность души и тела, невидимо они сосуществуют
в человеке.
      Святитель Василий Великий утверждал это единство так:
      "Вот что человек: ум, тесно сопряженный с приспособленною к нему и
приличною плотию..." [10]
      "Человеком в самом истинном смысле относительно природы
называется не душа без тела и не тело без души, но то, что составилось в
один прекрасный образ из соединения души и тела: человек создан
бессмертным и непричастным никакому тлению и болезням" [11]
(Священномученик Мефодий Патарский)
      Итак, человек – это и душа, и тело, таинственное единство духа и
материи, а вернее – духовно-телесная природа. Но почему мы так упорно
говорим о двух – или трехчастном составе человека, почему учим о душе

                                                                         187