Экологическая этика. Ильиных И.А. - 188 стр.

отдельно от тела, почему с самого начала мы не строим наше учение как
учение о единой природе? На это есть несколько причин.
      1. Священное Писание указывает, и не только в Книге Бытия, что
человек имеет два естества в себе. Причем эти два естества противоположны
друг другу, а в греховном состоянии часто встают во враждебные отношения
друг с другом.
      2. Все святоотеческое богословие видит человека состоящим из двух
естеств.
      3. Смерть человека разделяет два естества, и их дальнейшая судьба
различна.
      4. Как показывает весь духовно-аскетический опыт, общечеловеческий
опыт, психологические наблюдения, наука, все многообразие человеческой
жизни не может быть целиком сведено к одному только естеству – духу или
материи, к одному только миру – видимому или невидимому.
      "...Человек есть сложное создание; составленный из души и тела, он,
сообразно существу этих составляющих, не един по природе... Вот что такое
человек: разумная душа, нуждающаяся в теле, которое соединено с нею как
вспомогательное орудие" [12] (Памфил Иерусалимский).
      Таким образом, мы утверждаем, что человек един, хотя и состоит из
естества духовного и естества телесного, из души и тела. И потому,
рассматривая соединение их, нам труднее представить себе их
разъединенными, чем говорить об их соединении.



      6.1.3. Пространство соединения
      Но где и как соединены душа и тело? Здесь возникает несколько
вопросов. Очень важно понять, есть ли члены тела неодушевленные или все
тело одушевлено?
      "Душа соединена с телом: целая с целым, а не часть с частью, и не им
объемлется, но его объемлет, как огонь железо" [13], –
      так говорит преподобный Иоанн Дамаскин. Так же учат и другие отцы:
      "Душа рассеивается по всем членам тела..." [14]
      "Душа же... проникает своим светом все тело..." [15] (Немезий
Емесский)
      "Душа, содержа тело, с которым она вместе создана, находится в теле
повсюду, а не в одном только определенном месте тела, и тоже не как
превосходимая, но как содержащая и превосходящая тело, и все это по
образу Божию" [16] (Святитель Григорий Палама).
      Итак, тело все пронизано душой, и нет такой части тела, где бы душа
не оживотворяла его.
      Но возможно ли говорить об обратном? Может ли душа превосходить
тело? Отчасти мы это уже видели в только что приведенном отрывке из
Паламы. Нечто подобное есть и у Немезия. Но вот что показывает
психологический опыт.

                                                                        188