Экологическая этика. Ильиных И.А. - 191 стр.

      Но возникает другой вопрос: что первично в генезисе человека? Тело
развивается по соответствию с душой или душа приспосабливается к телу, к
его органам? По приведенным выше цитатам можно предположить, что в
православной антропологии принято именно мнение о том, что развитие тела
следует за душой, что именно душа – воспитатель.

      6.2.2. Душа – управитель и воспитатель тела
      Святитель Григорий Нисский предполагал, что в душе если не развитие
можно наблюдать, то хотя бы постоянное раскрытие ее функций:
      "По мере развития человека сила души раскрывается сообразно
величине тела. Сперва, благодаря питательному началу и растительному
началам, возникает она у тех, кто образуется внутри [материнской утробы]
внутри сотворяемых [тел]. После того прилагает она происшедшим на свет
дар чувствования, обнаруживая затем уже, словно некий плод, разумную [в
них] способность..." [27].
      Напротив, святитель Василий Великий полагал, что душа сразу может
преподать телу всю свою мудрость, но тело должно еще вырасти, чтобы
принять в себя эту мудрость:
      "Дивись Мастеру, как Он души твоей силу с телом соединил, чтобы
она, крайних пределов его достигая, главнейшие разобщенные члены к
единому согласию... приводила. Рассмотри, какое тяготение исходит от
души! Как приемлет тело жизнь от души, а душа – скорби от тела" [28].
      "Чем Бог для души, тем и душа является для тела, воспитывая собою
служебную материю и предрасполагая ее к Богу как сотоварища по рабству"
[29] (Святитель Григорий Богослов).
      Так же и другой святитель – Иоанн Златоуст:
      "Как возничий для колесницы, как корабельник для судна, как
музыкант для инструмента, так и душа учреждена Ваятелем для сего
бренного сосуда. Она и поводья держит, и кормило движет, и струны
перебирает" [30].
      Для святоотеческой мысли очень характерно сравнение души с
возничим или наместником, а тела – с колесницей. В этом поэтическом
образе проступает глубокая убежденность в превосходстве души над телом.
Иначе и быть не может, ведь вся аскетика стоит на этом. Если душа не может
управлять телом, то весь аскетический труд не достигает цели. С другой
стороны, пленное тело приносит страдания душе, что может быть как
источником пользы, т.е. аскезы, так и источником горьких страданий.
      Так свидетельствует Священное Писание:
      2Мак.6:30: ...принимаю бичуемым телом жестокие страдания, а
душою охотно терплю их...
      "Телесные делания... действуя неразлучно с душевными, суть самые
сильные, помогающие тем душевным средствам (вниманию, бодренности,
трезвению)..." [31] –
      говорит святитель Феофан Затворник. И это так потому, что душа
столь тесно сопряжена с телом, что боль одного передается другой.

                                                                        191