Экологическая этика. Ильиных И.А. - 193 стр.

      так писал святитель Ириней Лионский. Примерно так же считали
Евсевий Кесарийский:
      "Существо души, будучи естеством умным и словесным, в
младенствующем по естеству теле приобщилось, вопреки [своему] естеству,
состоянию бессловесного существа" [40],
      и автор сочинения, приписанного святителю Василию Великому:
      "Но по необходимости изделие последует форме, то есть телу – душа,
ибо надлежит им вместе быть чем-то сложным. Сперва, однако, – положение
тела; душа же, по мере следования [ему], ограничена местом [которое
занимает] в силу отношения [вар.: связи с] к телу, или смешения [с ним]"
[41].
      Протоиерей В.В. Зеньковский так охарактеризовал связь души и тела:
      "...сфера тела и сфера душевно-духовная не "склеены" вместе, а
образуют в нем живое единство. ...человек всегда и во всем духовен... Если
человек... есть живое единство... то он всегда и во всем и телесен, и духовен"
[42].
      Такая прозорливая точка зрения и нам внушает относиться к душе и
телу не как к двум частям одного существа, а как к одному существу с двух
разных сторон. Кроме этого, видим здесь важнейший методологический
принцип: все в человеке: и греховный поступок, и духовный подвиг – все
духовно. Человек никогда не плоть по сути, не низмен, но все совершает по
духовному (хотя и весьма искаженному) смыслу.



      6.3. Христологический принцип соединения
      Одним из принципов православной антропологии является
христология. Христос есть истинный Образ Божий. Он есть истинный
Человек и потому есть типический образ устроения человека.
      Именно человечность Христа Иисуса раскрывает нам нашу
человечность. От Него мы научаемся, какою наша природа должна быть, но
не стала из-за греха. Познаём свою немощь и свое (возможное) величие.
      Святой апостол Павел проводил параллель между телесностью
человеческой и телесностью Иисуса Христа через понятие ветхого и нового
человека:
      Рим.6:6: ...зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
      Ориген указывал на эти параллели:
      "...Бессмертный Бог-Слово, Который восприял смертное тело и
человеческую душу... Слово, Которое по существу Своему остается Словом,
не претерпевает страдания, как претерпевает его тело или душа" [43].
      И еще:
      "Сын Божий... восприял не только тело человеческое ... но и душу, и
притом естеством сходную с нашей..." [44]
      Из древних лучше всего это выразил епископ Немезий Емесский:

                                                                            193