Экологическая этика. Ильиных И.А. - 192 стр.

      "Душа соболезнует телу по общению с ним, как и тело соболезнует
душе; душа веселится при веселии тела, приемлет в себя и скорби его" [32]
(Преподобный Исаак Сирин)
      Это, однако, не значит, что в душе нет своих скорбей и страстей. Тот
же святой отец пишет:
      "...В душе и без телесного естества, естественно, есть похоть и
раздражительность, это суть страсти души" [33].
      6.2.3. Душа – пленница тела
      Есть и еще один вариант соотношения души и тела. Мы уже встречали
его у Василия Великого: душа и тело – "сотоварищи по рабству". Более
определенно это высказал святитель Григорий Богослов, назвав тело трупом
и тюрьмой:
      "Душа есть Божие дыхание ... это свет, заключенный в пещере,
однакоже божественный и неугасимый. И ты, душа моя ... кто сделал тебя
ТРУПОНОСИЦЕЮ? (выделение мое. - А.Л.)" [34].
      У такой точки зрения есть несколько обоснований: во-первых это
неумеренный аскетизм, во-вторых, влияние эллинской философии, особенно
Платона, в-третьих влияние Оригена, который считал, что Бог:
      "...душу соединил c телом для наказания" [35].
      Такое же мнение встречалось у еретиков, например, как передает
писатель IV в. Егемоний, у манихеев:
      "Материя... создала человека по роду того первого человека и связала
душу в нем" [36].
      На это возражал священномученик Мефодий Патарский:
      "...Тело не есть узы, но... как в добре, так и в зле, оно содействует
душе..." [37].
      Итак, в православии все же преобладает оптимистическое отношение к
связи души и тела. Это обусловлено двумя положениями, которые мы уже
рассматривали: не тело виновник греха души, во-первых, и образ Божий
раскрывается и в теле тоже, во-вторых.
      "Человеческое тело, как и душа, суть художественные изделия Его
человеколюбивого и благодетельного Промышления" [38] (Святитель Фотий
Константинопольский).
      И все-таки реальное состояние падшего человека таково, что тело
весьма ограничивает душу.

      6.2.4. Душа ограничена телом
      Ограничения эти могут быть связаны с ростом тела, как мы уже
отмечали, но могут быть и связаны с нравственными и онтологическими
причинами.
      "Душа... постольку стеснена в своей скорости, поскольку в движении
ее участвует тело; но не теряет своего знания... душа, сопутствуемая своим
телом, [хотя и] до некоторой степени задерживается смешением ее быстроты
с медлительностью тела" [39], –


                                                                         192