Экологическая этика. Ильиных И.А. - 194 стр.

       "Соединение (души с телом) лучше и точнее всего могло бы подойти к
соединению Бога Слова с человеком, после которого Соединившийся, (т.е.
Бог Слово) остался неслитным и неограниченным, хотя и не совсем по
образу души <...>"
       "Душа соединена с телом, но соединена неслитно" [45].
       Это почти те же термины, что использованы были Халкидонским
собором в христологическом догмате.
       "Плоть Его, облегающая душу, представляет собой лучшую параллель
миру, облекающему собой Логоса, как одеждой. Его душа является образом
Самого божественного Логоса, Проявившегося в мире своими энергиями"
[46], –
       так это, но в более позднее время (после Халкидонского собора),
выразил преподобный Максим Исповедник. Подобно ему говорит и Псевдо
Анастасий:
       "По примеру богомужного Христа в человеке душевно-мужественным
образом действуют оба начала – душа и тело. ...душа, существующая по
образу и подобию невидимого Бога Слова, действует душевно-мужественно,
т.е. телесно-душевным образом" [47].
       А также:
       "И, должно быть, душа [наша] проста по образу простого
Божественного естества, а сложное наше [составление] из души и тела – по
подобию воплощения Слова" [48].
       Идея параллели двух природ во Христе и двух естеств в человеке, так
отчетливо намеченная святыми отцами, помогает нам только понять, какова
тайна соединения души и тела. Но применить догмат о Христе к человеку мы
не можем, ибо и душа и тело есть тварные сущности. Это скорее метод
аналогий. Здесь мы близко подходим к теме образа Божия, но о ней в своем
месте.
       "Надлежит нам усильно взирать на Него, веруя и любя Его, все отринув
и Ему внимая, дабы Он, написав небесный Свой образ, ниспослал [его] в
души наши" [49] (Преподобный Макарий Египетский).
       …
       Итак, влияние души на тело состоит: во-первых, в активном и
неестественном ("с точки зрения" тела) действовании; во-вторых, в
научающем и направляющем действовании, ибо без души тело не имеет
нужных навыков жизни, все навыки и все умения – от души; в-третьих, душа
действует в теле и вопреки телу; в-четвертых, душа, проникая в телесные
органы, в том числе и органы чувств, делает их "умными", формирует
чувственность, которая есть мир познаваемый. Душа формирует всю
человеческую чувственность.

     Примечания
     1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя
     Григория Паламы. С.150.
     2. hom.opif. (Об устроении человека) 29.3 (М. 44.236В).

                                                                         194