Экологическая этика. Ильиных И.А. - 274 стр.

преграды пали – и так успокоилась, так углубилась наша любовь, так бесследно
исчезло всякое разъединение, что нам даже не хочется меняться словом,
взглядом... Только дышать, дышать вместе хочется нам, жить вместе, быть
вместе... и даже не сознавать того, что мы вместе...» (Довольно. X). Такая
связь между людьми есть как бы взаимовоплощение их. В «Божественной
комедии» Данте высшая ступень такой связи доступная лишь членам Царства
Божия, выражена словами «intuassi» и «immii» (Рай. IX).
     Всякое единодушное сочетание сил двух или нескольких существ ведет
к повышению их творческой мощи. Эта творческая сила особенно присуща
тому единству, которое выражается в половой любви. В самом деле, семья есть
более чем сочетание двух человек; она есть сверхчеловеческое живое существо,
органически цельное, способное давать жизнь новым людям, детям, которые
вырастают в составе семьи как новые члены ее. Поэтому глубочайшие основы
половой любви остаются в области подсознания, как все, что имеет характер
органического единства и содержит в себе творческую активность.
Возможно, что эта любовь всегда осуществляется не только
взаимоотношением двух лиц, но еще и при участии более высоко стоящего
во главе семьи деятеля, а также при участии тех существ, которые стремятся
воплотиться и связаны отношениями духовного сродства с возможными
отцом и матерью. Польский поэт-философ Словацкий полагает, что если
стремление к идеалу более велико у матери, то рождается ребенок мужского
пола, соответствующий ее идеалу, наоборот, дочерью рождается существо,
соответствующее идеалу отца.
      Не следует, однако, думать, будто цель половой любви сводится лишь к
тому, чтобы произвести на свет ребенка. Более прямой и непосредственный
смысл ее состоит в том, что два лица, мужского и женского пола, обладая в
значительной мере противоположными свойствами, особенно удачно
дополняют друг друга. «Свободное единство мужского и женского начала,
сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою
существенную рознь и распадение, это и есть собственная ближайшая задача
любви», – говорит Вл. Соловьев (Смысл любви — Т. VI. С. 384).
      Абсолютная гармония двух лиц возможна не в земном осуществлении их, а
в соотношении их образа Божия. Подлинная любовь именно и начинается там,
где есть видение идеальной основы личности, не субъективная «идеализация»
ее, а подлинное постижение образа Божия в ней. Такая идеальная любовь
представителей двух полов есть высокий плод культуры, осознавшей абсо-
лютную ценность личности. Она представляет собой наиболее всестороннее
преодоление эгоистической обособленности и сопутствуется не только духовно-
душевным      единосущием,     но    и    дополняется   наиболее    телесным
взаимопроникновением, возможным и естественным только в отношениях двух
противоположных полов друг другу.
      Вл. Соловьев в своей замечательной статье «Смысл любви» показал, что
в индивидуализированной, проникнутой духовностью половой любви на
первый план выдвигается не задача размножения, а глубокое единство двух
лиц. Достигая полной конкретности, оно естественно завершается также и

                                                                        274