Экологическая этика. Ильиных И.А. - 275 стр.

единением тел. Отсюда можно решиться сделать вывод, что половое общение
сохраняет свою высокую ценность даже и тогда, когда не ведет за собой
произведение на свет ребенка. Только тогда, когда духовно-душевная сторона
этого общения отсутствует и оно низводится на         степень наслаждения
чувственными         переживаниями, оно приобретает характер разврата,
разлагающего душу и тело. Дмитрий Карамазов сначала любил в Грушеньке
главным образом какой-то изгиб ее тела, и все отрицательные черты его
характера ярко обнаруживались на каждом шагу; он возродился, когда
полюбил ее по-настоящему: «Прежде меня только изгибы инфернальные
томили, а теперь я всю ее душу в свою душу принял и через нее сам человеком
стал!».
     Половая любовь, как интимное всестороннее единство двух лиц, в
идеальном осуществлении своем неразрушима; она дает право на брак только в
том случае, если оба вступающие в него лица искренне верят в
нерасторжимость своей связи, т. е. подлинность своей любви. Однако
центробежные силы земной жизни всегда угрожают прочности семьи. Вряд ли
бывают семьи, в которых супруги не подвергались бы соблазнам вступить в
новую связь; избежать тяжелых потрясений, нарушений верности и даже
полного разрыва могут лишь те семьи, в которых оба супруга настолько чутки,
что подавляют в себе в самом зародыше малейший намек на отклонение от
чистоты и прочности семейной жизни. Как ни высока связь половой любви, все
же психофизиологическая сексуальная сторона ее содержит в себе момент
несовершенства. Биологическое размножение есть средство воплощения,
выработанное существами, подверженными телесной смерти, которая, как
и все другие бедствия, есть следствие нравственного несовершенства,
создающего распад, нарушения гармонии. Психофизиологические акты
полового общения, будучи следствием несовершенства животной природы,
необходимо имеют характер исключительной связи двух лиц. Поэтому и
отношение наше к этим актам амбивалентное: с одной стороны, они
вызывают чувство стыда, как проявление несовершенной телесной природы
чашей, а с другой стороны, они высоко ценятся, как дающие значительное
содержание нашей личной жизни и обеспечивающие жизнь рода. Члены
Царства Божия имеют тела, не содержащие в себе никаких животных органов,
и, обладая даже и телесным бессмертием, не нуждаются в размножении.
Поэтому в Царстве Божием нет ни женщин, ни мужчин. Это вовсе не означает,
будто каждый член Царства Божия содержит в себе вместе как женское, так и
мужское половое начало и представляет собой нечто вроде гермафродита.
Такое строение было бы отвратительным увековечением сексуальности. Как
нечто низшее и несовершенное, сексуальность просто вовсе отпадает в Царстве
Божием и внесение понятий мужского или женского начала в Царство Божие
или даже в само Божественное бытие есть тяжкое заблуждение.
     Семейная жизнь, особенно связь родителей с детьми, есть наиболее
естественный путь развития способности к личной любви, ведущий и дальше за
пределы семьи. Даже гордыня, отчуждающая от людей, может быть незаметно
и постепенно преодолена. В повести Бернет «Маленький лорд Фаунтлерой»

                                                                       275