Экологическая этика. Ильиных И.А. - 308 стр.

Литературный источник
Павлова Т.Н. Биоэтика в высшей школе. – М.: МГАВМиБ им. К.И.
Скрябина, 1997.


                    ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

                               С. Д. Дерябо

      Экологическое сознание в эпоху античности
      Античная культура, сформировавшаяся в Х–ХI вв. до н. э. и завершившая
свое существование в IV–V вв. н. э., явилась первым этапом в формировании
современного типа общественного экологического сознания.
      Античность представляет собой завершающий этап в развитии
мифологии, бывшей ведущим типом сознания практически до V в. до н. э.,
когда стало складываться присущее современному человеку научно-логическое
мышление. В эпоху античности окончательно закрепилась подготовленная всем
ходом развития общественного экологического сознания возникшая на
последних этапах архаики психологическая противопоставленность, явившаяся,
как уже говорилось, результатом возникновения представлений о богах как
творцах природы и, соответственно, “равенства в отчужденности” между
людьми и природой. Особенно показательно появление в греческой мифологии
таких богов как Прометей, Гефест, которые создают для людей различные
предметы культуры, добывают огонь, вводят металлы и т.д.: в них нашло свое
осмысление подчинение людьми природы, ее освоение и “укрощение”.
      По сравнению с архаической эпохой в экологическом сознании
произошло первое в процессе его эволюции фундаментальное не
количественное, а именно качественное изменение: психологическая
включенность человека в мир природы сменилась психологической
противопоставленностью.
      Таким образом, первая характерная черта античного экологического
сознания – психологическая противопоставленность человека и природы.
      Дополнительным фактором, увеличивающим противопоставленность
человека и мира природы, стало то, что в эпоху античности началось научное
осмысление природы, причем не только для конкретных нужд практики, как
это было, в основном, до этого.
      Природа стала объектом изучения, а гносеологическая парадигма
“подпитывает” объектность восприятия. И хотя она при этом не лишалась
“души” (например, Аристотель даже звезды считал одушевленными), но душа у
нее менее “качественная”, чем человеческая. Разделение Платоном “разумной”
(человеческой) души и “чувственной” (животной) ярко демонстрирует
противопоставленность человека и природы, его принципиальное
превосходство над ней с точки зрения античного сознания. Характерно в этом
плане высказывание римского историка Саллюстия: “Всем людям,
стремящимся отличаться от остальных, следует всячески стараться не прожить

                                                                       308