Экологическая этика. Ильиных И.А. - 309 стр.

жизнь безвестно, подобно скотине, которую природа создала склоненной к
земле и покорной чреву. Вся наша сила ведь – в духе и теле; дух большей
частью повелитель, тело – раб; первый у нас – общий с богами, второе – с
животными”.
      В эпоху античности произошло разделение того, что имеет “душу”, и
того, что является субъектом. Поэтому наличие у природных объектов “души”
вовсе не означало для античного человека, что они являются субъектами,
относятся к сфере “человеческого”, равны в своей самоценности человеку и уж
тем более не означало, что они способны осуществлять специфически
субъектные функции. Как считал Аристотель: “Ни дружбы, ни права не может
быть по отношению к неодушевленным предметам. Невозможна дружба и с
конем или быком или рабом в качестве раба... потому что раб – одушевленное
орудие, а орудие – неодушевленный раб”.
      И тем не менее, вторая характерная черта античного экологического
сознания заключается в том, что оно ближе к субъектному, чем к объектному
восприятию природы. Это противоречие связано с противоречивостью,
двойственностью самого античного сознания: с одной стороны, для античности
свойственно уже научно-логическое мышление, приводящее к объектному
восприятию природы, но с другой – миф, мифологическое мышление не
исчезают полностью, а становятся как бы “подтекстом” научно-логического,
особенно в период заката античности, обеспечивая действие механизмов
атрибуции субъектности, присущих архаической эпохе.
      Поскольку античный мир – это мир космоса, гармонии, порядка, мир,
пронизанный божественным началом, природа как часть этого мира выступает
в качестве образца, идеала гармонии, которой человек должен учиться у нее,
подражать ей в своей повседневной жизни. Красота, совершенство природы
становятся одной из популярных тем античной литературы, искусства в целом.
      В связи с этим в эпоху античности существовало понимание ценности
непрагматического взаимодействия с миром природы: для античного человека
природа – это не только материальная, но еще и духовная ценность.
      Поэтому третья характерная черта античного, экологического сознания
заключается в том, что взаимодействию с миром природы свойствен не
только прагматический, но и непрагматический характер.
      Таким образом, античная эпоха, закрепив психологическую
отчужденность человека и мира природы, и, в определенном смысле,
подготовив их абсолютную противопоставленность в последующие века, стала
первым качественным этапом в формировании современного экологического
сознания.

     Экологическое сознание в Средние века
     Начало следующего этапа в формировании современного экологического
сознания связано с появлением монотеистических религий, в частности,
христианства. Для средневекового сознания, господствовавшего в Европе
почти тысячу лет с V вплоть до XV вв., идеологическим стержнем которого


                                                                       309