Экологическая этика. Ильиных И.А. - 311 стр.

      Закрепив абсолютно объектное восприятие природы, Средневековье
явилось вторым качественным этапом в формировании современного
экологического сознания.
      Христианство также кардинально изменило и характер взаимодействия с
миром природы, переведя его в плоскость прагматизма. Оно освободило
человека от обязанности боготворить природу, дало ему неограниченную
свободу в обращении с ней, превращенной в “сырье”, лишенное какого бы то
ни было священного смысла. Христианство утвердило представление о
санкционированном самим Богом потребительском, прагматическом
использовании природы. Красноречив в этом отношении текст Библии: “И
сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”
(Бытие, 1:26).
      Таким образом, для средневекового экологического сознания характерен
прагматический характер взаимодействия природой.
      Итак, христианство, сформировав представление о жестко иерархической
картине мира, поставленной под знак Бога, в которой человеку отведено
высшее из всего земного положение, об отсутствии какой-либо самоценности
природного, санкционированном Богом прагматическом использовании
природы, завершило отчуждение от нее в религиозной форме.

      Экологическое сознание Нового времени
      Но впереди еще ждало отчуждение от природы, освященное наукой.
Важнейшую роль в этом сыграло картезианство, возникшее в XVII в. и ставшее
одной из философских основ современной цивилизации.
      Его исходным пунктом являлось представление о человеке-субъекте и
мире-объекте, которым человек манипулирует. В этом смысле картезианство
венчает собой развитие, коренящееся в самой сущности человека и состоящее в
том, что человек во всех отношениях радикальным образом выделяется из
мира. Оно логически завершило берущую истоки в античности, но ставшую
центральной именно для христианства тенденцию приближения человека к
Богу и постановки его на высшую ступень в земной иерархии. Человеческая
личность, воспитанная в течение полутора тысяч лет на опыте абсолютной
личности, захотела теперь сама стать абсолютом.
      В культуре классицизма, господствующей в ХVII–ХVIII вв., одной из
основ которой и являлось картезианское учение, природа отодвигается на
периферию мира. Более того, в классицистическом сознании доминирует
представление о том, что природа прекрасна лишь тогда, когда она
“облагорожена” человеком-творцом, демиургом (вспомним так называемый
“английский газон”). Если христианство лишило природные объекты души, то
классицизм лишил ее права даже оставаться самой собой, в своем естественном
состоянии. Таким образом, благодаря картезианству, в экологическом сознании
Нового времени психологическая противопоставленность человека и природы
достигла максимальной степени. Картезианство утверждало абсолютную

                                                                       311