Экологическая этика. Ильиных И.А. - 359 стр.

благоговения перед лицом неистощимых чудес природы значит стать лучшим
человеком, по словам Нортона (Norton, 1987).
      Если с точки зрения ценности информации – генетической и другой –
бездумное разрушение биоразнообразия подобно сжиганию книг, тогда с точки
зрения природной эстетики и религии оно является подобным вандализму в
картинной галерее и осквернению церкви. Выражалось мало сомнений в том,
что ценность чистого научного знания является антропоцентрической, а
эстетическая и духовная ценность часто понимается как напыщенный вид
утилитарной ценности. Эренфельд (Ehrenfeld, 1976) думает, что эстетические и
духовные рациональные обоснования для сохранения биоразнообразия
являются “все же укорененными в гомоцентрическом, гуманистическом
мировоззрении, которое ответственно за то, что природный мир, включая нас,
оказался в своем современном состоянии”. Тем не менее, красота и святость
природы иногда описывались как внутренняя, а не как инструментальная
ценность. По словам Сагоффа (Sagoff, 1980), например, “мы наслаждаемся
объектом, потому что он является ценным; мы не ценим его, просто потому что
мы наслаждаемся им... Эстетический опыт – это восприятие, так сказать,
определенного вида ценности”.

      Внутренняя ценность
      В отличие от инструментальной ценности, внутренняя ценность не
является делимой на категории. Обсуждение внутренней ценности
сфокусировалось на двух других вопросах: видах вещей, которые могут
обладать внутренней ценностью, и тем, существует ли внутренняя ценность
объективно или она присваивается субъективно.
      В ответ на растущую озабоченность разрушением людьми
негуманоидной жизни, некоторые современные философы порвали с
западными религиями и философской традицией и приписывали внутреннюю
ценность под любым именем следующему: животным с ясным сознанием
(Regan, 1983); способным чувствовать животным (Warnock, 1971); всем живым
существам (Taylor, 1986); видам (Callicott, 1986; Rolston, 1988; Johnson, 1991) и
эволюционным процессам (Rolston, 1988). Леопольд (1949, 1953) приписывал
“ценность в философском смысле” – под которой он мог иметь ввиду только то,
что философы называют “внутренней ценностью” – “земле”, определенной как
“все из вещей на, над или в земле” (Callicott, 1987а). Суле (1985) категорически
утверждает, что “биотическое разнообразие обладает внутренней ценностью”, а
Эренфельд (1988) категорически утверждает, что “ценность является внутрен-
ней частью разнообразия”.
      Философы окружающей среды, которые утверждают, что внутренняя
ценность существует объективно у человеческих существ и других организмов,
рассуждают следующим образом. В противоположность машине, такой как
автомобиль или пылесос, организм является “автопоэтическим” –
самоорганизуемым      и    самоуправляемым        (Fox,    1990).    Автомобиль
изготавливается; другими словами он не растет, оркеструемый своим
собственным ДНК. И задачи автомобиля – транспортировать людей или

                                                                             359