Экологическая этика. Ильиных И.А. - 37 стр.

(эколого-гуманистической) парадигмы, утверждающей безусловность ценность
природы и признающей необходимость коэволюции человека и природы.
Выдвигая данную гипотезу, мы опираемся на следующие обстоятельства и
факторы.
      Фактор глобальный: надежды на то, что решение экологической
проблемы может быть достигнуто при дальнейшей технизации общества по
сценарию «искусственно поддерживаемой биосферы» не имеют основания. На
функционирование такой системы потребовалось бы 99% всех ресурсов
техногенной цивилизации, что абсолютно нереально.
      Фактор региональный: опыт природоохранной деятельности в нашем
регионе убеждает нас в том, что «байкальская проблема» не может быть решена
в полной мере ни путем технологических инноваций, ни путем социально-
экономических изменений. Проблема охраны озера Байкал обсуждается более
пятидесяти лет, однако «воз и ныне там». За это время произошла смена
социально-экономических укладов и форм собственности. Однако, ни при
социализме, ни при капитализме не удалось и не удается решить «байкальскую
проблему», Более того, за последние годы масштабы загрязнения (реального и
потенциального) озера Байкал принимают угрожающий характер.
Напрашивается вывод о том, что глубинной причиной ухудшения
экологической ситуации на Байкале являются сложившиеся схемы мышления и
ценностные ориентации людей. Следовательно, необходима смена парадигмы
мышления и поведения людей, необходимо изменение отношения общества к
природе. Эти наши выводы согласуются с основными положениями
«Политической Декларации» Всемирного Саммита по устойчивому развитию в
Йоханнесбурге. Политическая элита мирового сообщества начинает понимать,
что утверждение нравственных принципов не только в отношениях между
людьми и государствами, но и в отношениях человека и общества с
окружающей средой необходимо для выживания человечества в условиях
глобального экологического кризиса. Само происхождение рода человеческого
связано с нравственным императивом и выживание человечества зависит от
того, насколько люди смогут подчинить свою деятельность требованиям
морали «как абсолютного начала жизни» (А.А.Гусейнов). Нравственно-
этические идеалы, в частности, принцип благоговения перед жизнью, должны
стать основными регуляторами как общественных отношений, так и
взаимодействия общества с природой. Нет надобности доказывать, что любые
социальные изменения обусловливаются прежде всего духовно-нравственной
атмосферой в обществе.
      Мы сможем дать адекватный ответ на вызов окружающей среды лишь
тогда, когда сумеем изжить технократические иллюзии, и, полностью
переменив свои ценностные установки, подниматься до понимания этического
начала жизни как чего-то основополагающего и фундаментального. Сегодня мы
стоим перед необходимостью новой революции в нашем сознании и в нашем
поведении – а именно революции эколого-этической, затрагивающей
общественные структуры не менее глубоко, чем революция, осуществленная
Коперником. Подобно революции Коперника, экологическая этика связана с

                                                                       37