Экологическая этика. Ильиных И.А. - 66 стр.

Абсолютное Благо, верховный принцип существования внутренне раздельного,
законченного, неподвижного мира идей и материя как косное,
неструктурированное начало составляют вместе рамки проявления добра и зла,
их онтологические основания. Собственно же добро и зло есть характеристики
человеческого поведения, осуществляемого в согласии с этими принципами
бытия. Добро, согласно этой теории, доступно не всем – лишь мудрецам,
способным выявить эти запредельные основы мироустройства, созерцать с
помощью ума мир идей.
      Более узкое понятие – понятие добродетели; оно не выходит за рамки
оценки человеком собственного места в социальном целом, границ своей
"меры", своей социальной и профессиональной "ниши". В рамках такого
подхода зло проявляет себя в эгоизме, противопоставленности интересам
социального целого, в нарушении границ меры. Три "отрицательные" формы
государства в социальной концепции Аристотеля (тирания, олигархия,
демократия) и есть проявление зла как обособленности, партикуляризма
стоящих у власти по отношению ко всему обществу. Добро и справедливость в
данном подходе почти неразличимы.
      Идея добра как социальной и душевной гармонии присутствует и в более
поздних социально-философских и этических концепциях, добро окончательно
сближается с социальной справедливостью в социальных утопиях (Бабёф,
Мелье, Мабли, Морелли, Сен-Симон, Оуэн, Фурье и др.). Происходит
своеобразная "деиндивидуализация" понятий "добро и зло". Добро и зло
выступают в качестве оценок не столько отдельного человека, сколько
общества в целом. Незыблемые онтологические основы различения добра и зла
превращаются в меняющиеся характеристики социальной жизни. Сужение
онтологической основы концепций добра и зла, сочетание социологизма с
интеллектуализмом приводят к субъективизму в понимании добра и зла, к
этическому конвенционализму, условному определению добра и зла в
зависимости от социальной позиции и исторических условий.
      Представители других точек зрения видят онтологическую основу
различения добра и зла в степени соответствия поведения человека
собственной природе. Такой "индивидуалистический натурализм", сведение
добра к индивидуальной пользе был характерен для французских
материалистов XVIII в. Концепцией, которая пыталась объединить обе версии,
социологическую и натуралистическую, понимания добра и зла был
утилитаризм Бентама И., вводивший иерархию уровней пользы.
      В этической концепции Канта И. понимание добра и зла было отделено
от онтологии и гносеологии, Кант постулировал их "безосновность",
априорность в сфере "практического разума" – сфере индивидуальных выборов
и решений. Одновременно Кант выдвинул требование всеобщности критериев
добра и зла, их применимости к каждому без исключения и вне всяких условий;
исключил "степени" добра.
      Христианское понимание добра и зла предполагает, что зло не
существуем как особое бытие, есть лишь злые существа (злые духи и злые
люди). Бог есть добро и зло – это разрыв с Богом, разрыв с Богом – акт

                                                                       66