Экологическая этика. Ильиных И.А. - 76 стр.

добропорядочность; такая проповедь таит в себе возможность как
морализаторства, так и апологии здравого смысла, мещанства; но это уже не
вопрос о добре и зле, а о живости и глубине ума, силе воли, устремленности к
цели, таланте, высокой образованности и т.д. Каждая из этих способностей
может служить как добру, так и злу – в зависимости от характера индивида.
      Выше упоминалась пословица «Благими намерениями вымощена дорога
в ад». В ней содержится глубокий философский и культурно-этический смысл.
Речь идет не только о том, что человеку свойственно впадать в нравственный
самообман или что никакие индивидуальные действия не предсказуемы в своих
последствиях полностью («Человек полагает, а Бог располагает»). Но и о том,
что совершаемое и тем более совершенное действие отрывается от воли и
намерений того, кто его совершает, и, переплетаясь с множеством действий
других людей, включается в ту реальность, которая существует объективно и
независимо от сознания людей, ее породивших, как самостоятельная сила. Как
таковая эта реальность чужда отдельному человеку, она пренебрегает им. Для
этой безличной социальной реальности человек выступает лишь как материал.
Таким образом, благо, добро осуществляются лишь через зло, и зло предстает
как конструктивное начало истории. Эту парадоксальную диалектику добра и
зла, через которую якобы обнаруживает свою творческую силу зло, Маркс
вслед за Гегелем увидел в истории цивилизации.
      Однако логика морали далеко не всегда совпадает с логикой истории.
Оттого, что социальный и технический прогресс всего человечества покупается
великим множеством индивидуальных и коллективных жертв, зло не
прибавляет в цене. Оно не перестает быть злом. И из этого уж никак не следует,
будто бы именно благодаря тому, что совершается зло, происходит
исторический прогресс, как бы его ни понимал тот или другой мыслитель.
Представим те ситуации, в которых присутствуют настоящие цены и платежи:
цена объявляется на что-то и люди платят за что-то. Неверно думать, что
происходящее в истории зло целенаправленно осуществляется бессердечными
людьми, стремящимися таким образом содействовать прогрессу и не
принимающими во внимание вынужденные отрицательные последствия для
людей творимого ими. Характерно, что моральный мыслитель и язвительный
критик общественных нравов Мандевиль указывает лишь на то, что за
человеческими действиями следует видеть не только и даже не столько
моральные мотивы, сколько мотивы эгоистические. Политико-экономический
мыслитель Маркс отвлекается от моральных и духовных измерений
человеческой активности. Для него прогресс цивилизации, а именно развитие
производительных сил и производственных отношений, и составляет
содержание истории.
      Между тем этический смысл того, что нечуткими к нравственности
мыслителями воспринимается как конструктивность зла, состоит не в том, что
благодаря злу, в его борьбе с добром в этом мире происходит что-то
значительное, а в том, что само наличие добра и зла как альтернатив
человеческого выбора свидетельствует о возможности человека выбирать, и


                                                                          76