Составители:
Рубрика:
19
сознании могут возникать чувственные качества, если в атомах и молекулах
мозга они отсутствуют?
Здесь возможны два ответа – либо качества привносятся извне, не
являются продуктом мозга (и тогда мы можем отнести их к проявлению
«сверхприродного» начала в человеке), либо качества все же принадлежат
изначально самой материи, но физика почему-то их игнорирует (такой точки
зрения на природу чувственных качеств придерживался, в частности, Б.
Рассел). Во втором случае нужно признать, что физика существенно не полна и
дает неадекватное описание предметного мира – что весьма сложно допустить,
учитывая очевидные успехи физики в объяснении строения и свойств материи.
Но такая возможность, теоретически все же остается, и поэтому мы можем
лишь предположить (хотя и с большой долей уверенности), что «качества» –
скорее всего, привносятся «извне», есть продукт нематериального духа, а не
нейронального механизма.
Во-вторых, физически необъяснимой оказывается наша
индивидуальность – уникальность и себетождественность человеческого «Я».
Предположим, что мы изобрели способ физического копирования структуры
человеческого организма с точностью до расположения отдельных атомов.
Легко понять, что такое копирование не приведет к воспроизведению
индивидуального «Я» – любая моя копия, сколь бы ни была она точна, будет
неизменно восприниматься мною как «не-Я», как иной, отличный от меня
субъект. Этот мысленный эксперимент показывает, что человеческое «Я», в
силу своей уникальности, неудвоимости – не может быть детерминировано
атомно-молекулярной структурой моего тела и мозга.
Можно усилить этот аргумент, если предположить, что копия собирается
из тех самых атомов, которые изымались из организма человека на протяжении
ряда лет в ходе обмена веществ. Тогда двойник будет обладать не только
тождественной оригиналу структурой, но и будет состоять из тех же самых
атомов, из которых ранее состоял оригинал. Однако и в этом случае: когда не
отличаются ни структура тела, ни атомарный состав – мы не сможем
воспроизвести индивидуальное «Я» человека. Отсюда наглядно видно, что
индивидуальность «Я» и его тождественность себе не имеет телесной природы
и, следовательно, нет оснований думать, что «Я» детерминируется физическим
устройством нашего организма. (Более подробно этот аргумент мы рассмотрим
в следующем разделе работы, который посвящен проблеме бессмертия
человеческого «Я»).
В-третьих, какое-либо натуралистическое объяснение не возможно, по-
видимому, для творческих способностей человека. Заметим, что вообще любые
процессы творчества, т.е. процессы возникновения чего-то принципиально
нового в мире, в природе, не имеют естественного (натуралистического)
объяснения, т.е. не объяснимы с позиций действия известных нам законов
природы. Мы не можем натуралистически объяснить ни возникновение нашей
Вселенной, ни зарождение жизни на Земле, ни эволюцию видов животных и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- …
- следующая ›
- последняя »
