Составители:
Рубрика:
40
медленный процесс), возможно даже для управления морфогенезом, но не
подходит для быстрого целесообразного управления текущим поведением в
реальном масштабе времени. Поэтому у высших животных (высших приматов,
китообразных, врановых птиц – тех животных, которые проявляют способность
к «инсайту» - т.е. способность сходу решать экстренно возникающие задачи,
для решения которых не существует врожденного или выученного алгоритма)
появляется описанный механизм «быстрой регуляции», через разрушение
суперпозиций путем случайного селективного отбора, а у человека этот
механизм впервые становится главным и основным регулятором поведения.
Наряду с этим, вероятно у нас и у животных существует и другой,
«медленный» механизм воздействия сознания на поведение – через посредство
воздействия на морфогенез, т.е. путем постепенных изменений морфологии
нервных связей [7]. У низших животных, психофизическое взаимодействие,
видимо, может осуществляться только через посредство этого «медленного»
механизма, что лишает их способности к творческому решению поведенческих
задач.
Мы пока не знаем, существуют ли какие-либо существенно квантовые
(связанные с явлением квантовой когерентности) звенья процесса генерации
потенциала действия. Однако в литературе уже отмечалась роль квантовой
когерентности в процессах фотосинтеза [14], так что гипотеза существования
«квантовых звеньев» нервного процесса кажется вполне правдоподобной.
Итак, подводя итог сказанному, мы должны признать, что «дуализм»
материи и сознания, а, следовательно, и признание существования
нематериальной души – есть вполне правдоподобная гипотеза, имеющая
существенные преимущества перед натуралистическими концепциями
(функционализм и панпсихизм) – отрицающими существование
нематериальной души. В третьей главе мы покажем, каким образом этот
дуализм может быть преобразован в идеалистический монизм (при
сохранении, однако, дуализма на функциональном уровне).
2. Бессмертие души
2.1 Смысл бессмертия. Проблема детерминации «Я»
Бессмертие души – одна из центральных идей религиозной антропологии.
Собственно и сама идея души – как независимой от тела нематериальной
сущности – вероятно, возникла как следствие более фундаментальной
философско-религиозной идеи посмертного выживания человеческого «Я».
Если духовное «Я» человека способно пережить смерть тела, то это может
означать, что душа – носитель «Я» не имеет телесной природы, но есть
неощутимая нематериальная субстанция, способная к более-менее
независимому от тела существованию.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
