Составители:
Рубрика:
87
или нейрохимических процессов. Эта гипотеза одновременно объясняет и
колоссальную емкость памяти, и временную упорядоченность воспоминаний.
Кроме того, нужно отметить, что и с физической точки зрения «прямой
доступ к прошлому» - не есть что-то абсурдное, физически невозможное. Так,
теория относительности рисует нам мир, в котором время с необходимостью
мыслится пространственноподобным, т.е. протяженным (поскольку временной
континуум неотделим однозначно от пространственного континуума) и,
следовательно, с этой точки зрения, прошлое никуда не исчезает - оно столь
же реально, как и настоящее.
Идея сверхвременности смысла, как уже отмечалось, позволяет нам
помыслить собственную душу как сверхвременное единство - как целостную,
протяженную во времени структуру, воплощающую собой весь наш жизненный
путь, весь наш опыт, все наше знание о себе и окружающем мире.
«Чувственность» с этой точки зрения - это как бы некая «точка роста»,
расположенная на том «конце» этой протяженной во времени структуры,
который устремлен в будущее.
Эту протяженную во времени, постоянно возрастающую
сверхвременную структуру - можно назвать «эмпирической личностью» или
«эмпирическим Я» человека. Мы уже отмечали, что признание временной
нелокальности нашей души - это совершенно необходимое условие
осмысленности идеи тождества индивидуального «Я» во времени. Если
прошлого не существует или же оно абсолютно нам недоступно - то, очевидно,
никакое доказательство тождественности собственного «Я» во времени не
возможно. Ведь для того, чтобы достоверно убедиться в том, что «я это я», что
я существовал ранее и не возник из ничего несколько мгновений назад, мне
необходимо каким-то образом сопоставить свое настоящее и прошлое «Я», а
для этого необходимо иметь прямой доступ к своему собственному прошлому.
Подчеркнем, что только прямой доступ к прошлому, т.е. непосредственное
присутствие прошлого в моей душе способно мне дать достоверное знание о
тождестве собственного «Я». Вообще только прямое знание является
достоверным, всякое опосредование уже содержит в себе неустранимую
возможность искажения истины. По существу, если я не имею доступа к
собственному прошлому «в подлиннике», то я не могу обладать даже какой-
либо осмысленной идеей тождества собственного «Я». Ведь идея
тожественности во времени может иметь своим основанием лишь реальную
связь «сквозь» время между различными периодами жизни моей личности, что,
в свою очередь, предполагает, реальную сверхвременность души. Поскольку
свое «Я» мы всегда представляем как себетождественное во времени (на
презумпции себетождественности, по существу, строится все наше поведение),
то отрицание реальной сверхвременности души равносильно отрицанию
реальности собственного «Я».
Таким образом, если я существую как тожественная себе во времени
индивидуальность, то я с необходимостью обладаю сверхвременной природой,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- …
- следующая ›
- последняя »
