Конспект лекций по философии для студентов-заочников. Иванов В.В. - 16 стр.

социальных построениях народников содержались интересные выводы относи-
тельно роли выдающейся личности в истории. Главной революционной силой
народники, как и "западники", считали крестьянство, идеализировали крестьян-
скую общину и соответственно строили свою революционную пропаганду.
    Продолжателями славянофильской философии в последней трети 19 века
выступили почвенники. В философских построениях представителей почвенни-
чества (А.А. Григорьев, братья М.М. и Ф.М. Достоевские, Н.Н. Страхов) глав-
ной была идея о "национальной почве", как основе социального и духовного
развития России. Для почвенников, как и славянофилов, характерна религиоз-
ная ориентированность философского осмысления судеб русской истории.
    В своих суждениях почвенники более радикальны по сравнению со славя-
нофилами. Так критикуя европейское христианство, они заявляют: "На Западе
уже нет христианства. Римское католичество провозгласило не Христа, а Анти-
христа. Москва должна стать третьим Римом! Народ русский на всей земле
единственный народ – богоносец, призванный обновить и спасти мир именем
нового бога".

    3. В. СОЛОВЬЕВ (1853 – 1900) – представитель объективно-религиозного
идеализма. Увлекаясь естественными науками, материализмом и атеизмом, Со-
ловьев приходит к выводу, что наука не может быть последней целью жизни.
Высшая истинная цель другая – нравственная (или религиозная), для которой и
наука служит одним из средств. Отсюда попытки связать религию и науку,
включив в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания.
    Центральная идея его философии – "идея всеединства". Мир в своем разви-
тии проходит через три этапа: первый – эволюция природы до человека, второй
– история, т.е. деятельность человека и, наконец, третий этап, когда человече-
ство воссоединяется со своим творцом и осуществляется идея всеединства.
Возникает богочеловечество под руководством вселенской церкви. Для этого
необходимо объединить в единое целое все христианские конфессии, приоб-
щать всех людей к учению Христа. К концу жизни Соловьев понял, что царство
божие на Земле – это недостижимый идеал, несовместимый с государством, по-
скольку святой государственности не бывает.

    4. Н. БЕРДЯЕВ (1874 – 1948) в начале своего творчества примыкал к "ле-
гальному марксизму", а позже, став активным противником учения Маркса,
был членом религиозно-философского общества. В 1922 году был арестован и
впоследствии выслан в Европу за "расхождение с советской идеологией". В Па-
риже он основал русский религиозно-философский журнал "Путь".

                                     17