ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
100
Учение
Рассел считал, что философия занимает «ничейную землю» между наукой, религией и обыденным соз-
нанием, а сущностью философии выступает логика, логический анализ. Развитая им логика отношений и язык
логической символики, способствовали становлению философии неопозитивизма. Рассел был одним из осно-
воположников английского неореализма.
Предметом философии, по Расселу, выступает логический анализ наук с целью обнаружения конечных
структур их материала в виде атомарных фактов, образующих элементарные предложения. Логический ато-
мизм призван создать на базе атомарных фактов научную картину мира, сопряженную с логически совершен-
ным, идеальным языком.
Рассел утверждал, что чувственные данные и общие понятия (универсалии) даются познающему субъ-
екту непосредственно в опыте. Объекты же, постигаемые индивидом в границах опыта, выступают в качестве
определенных онтологических единиц. Проблема трансформации индивидуального опыта познающего субъек-
та в элемент общезначимого, универсального естественно-научного знания решилась Расселом в контексте
идеи об особой важности «принципов недемонстративного вывода» как неявных, завуалированных элементов
структуры такого знания.
По социологическим взглядам Рассел был близок к психологизму: в основе поведения людей лежат ин-
стинкты и страсти. Многие люди стремятся к власти. «Стремление к власти и любовь к власти, - писал Рассел, -
главные мотивы происходящих изменений в обществе». Рассел утверждал, что из совокупности ряда факторов,
определяющих исторические изменения, невозможно выделить главный и выявить объективные исторические
законы. Он подчеркивал, что «никогда не принимал какой-либо общей схемы исторического развития, подобно
схеме Гегеля и Маркса». По Расселу, «диалектика - одна из самых причудливых фантазий, заимствованных
Марксом у Гегеля». В этике и политике Рассел придерживался позиции либерализма, выступал против теорий,
проповедующих, поглощение личности государством. Он отрицательно относился к христианству, был против-
ником религии. С его точки зрения, благо - это то, что приносит наибольшее удовольствие наибольшему числу
людей. Одна форма удовольствия столь же хороша, как и любая другая. Детерминизм, вероятно истинен, одна-
ко из этого не следует, что^Тне" несут ответственности за свои поступки. Мораль не зависит от одобрения или
неодобрения Бога. Все доказательства бытия Божия ошибочны.
Искусство любви Эриха Фромма
Жизнь
Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в благочестивой еврейской семье.
Отец его торговал виноградным вином, дед и прадед по отцовской линии были раввинами. Мать Эриха – Роза
Краузе происходила из русских эмигрантов, переселившихся в Финляндию и принявших иудаизм.
Эрих получил хорошее начальное образование. Первая мировая война вызвала в душе 14-летнего
юноши настоящее смятение; Эрих не мог ответить на волновавший его вопрос: что заставляет миллионы людей
убивать друг друга?
После гимназии он начинает изучать психологию, философию и социологию во Франкфуртском, а за-
тем Гейдельбергском университетах, где среди прочих его учителей были такие крупнейшие обществоведы, как
Макс Вебер, Карл Ясперс и Генрих Риккерт. В университетские годы знакомится с философскими работами
Карла Маркса, которые привлекли его, прежде всего идеями гуманизма, понимаемого как полное освобождение
человека.
Первой женой Фромма была Фрида Райхман - ученая, психоаналитик. Под ее влиянием он увлекся
клинической практикой психоанализа. Они прожили вместе всего четыре года, но на всю жизнь сохранили вза-
имное дружеское расположение и способность к творческому сотрудничеству.
Десять лет (1924-1933) Фромм работал в Франкфуртском институте социальных исследований. Руко-
водя отделом социальной психологии, он сделал вывод, что рабочие, несмотря на революционные фразы в пар-
тии и профсоюзах, не станут препятствовать фашизму.
В 1933 году Фромм покидает Германию, переезжает в Чикаго, а затем в Нью-Йорк. Здесь он продол-
жил изучение социально-психологических проблем авторитарности. Программа называлась «Авторитет и се-
мья». По результатам этих исследований Фромм написал книгу «Бегство от свободы» (1941), которая сделала
ему имя в Америке.
В США Фромм сдружился со многими американскими учеными. Он работает во многих учебных заве-
дениях, участвует в различных союзах и ассоциациях американских психоаналитиков, а когда в 1946 году в
Вашингтоне создается Институт психологии, психиатрии и психоанализа, Фромм активно включается в систе-
матическую подготовку специалистов в области психоанализа. Он проявил себя большим мыслителем и вели-
ким гуманистом. Предметом его пожизненного научного интереса стал человек.
Фромм постоянно возвращался к своим «духовным предкам» - Карлу Марксу и Зигмунду Фрейду. Ис-
пользуя любую возможность представить их американскому читателю, он писал предисловия и комментарии к
английским изданиям К. Маркса, статьи и отдельные книги о жизни и творчестве З. Фрейда. Позднее Фромм
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- …
- следующая ›
- последняя »
