ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
99
А. Тойнби категорический противник «европоцентристской» или «западноцентристской» концепции
исторического процесса. С точки зрения этой концепции, западное общество провозглашается уникальной ци-
вилизацией, обладающей единством и неделимостью, которая после длительного периода борьбы достигла,
наконец, цели мирового господства. Тезис об унификации мира на базе западной экономической системы как
закономерного итога единого и непрерывного процесса развития человеческой истории приводит к грубейшим
искажениям фактов и поразительному сужению исторического кругозора. В результате, игнорируя особенности
культур, не учитывается разнообразие исторического опыта народов и человечества в целом, три мировых ци-
вилизации объединяются в одну, а история этой единственной цивилизации оказывается выпрямленной в одну
линию, нисходящей от современной западной цивилизации к примитивному обществу палеолита и неолита.
Тойнби уверен, что объектом изучения философии истории не может быть человечество в целом или
какие либо конкретные национально-государственные образования, а только определенные культурно-
исторические типы, которые он называет обществами или цивилизациями. Именно общества или цивилизации
представляются собой умопостигаемую единицу истории, целостные системы, в которых все элементы соот-
ветствуют друг другу и влияют друг на друга, общества или цивилизация сопоставимы, сравнимы между собой.
На основе определенных критериев исследователь может определить как далеко те или иные общества продви-
нулись вперед, насколько они отстали от наиболее высокого уровня, и на этой основе можно сделать вывод о
значении каждого отдельного общества и цивилизации. В качестве важнейшего интегрального критерия разви-
тия обществ или цивилизаций Тойнби называет реализацию ими конечной целевой установки, определяемой
Божественным Логосом. Эту установку Тойнби характеризует как вызов, брошенный Божественным Логосом
различным народам. Ответ народов на этот вызов и составляет, по мнению Тойнби, основное содержание исто-
рического процесса. Вызов Божественного Логоса осуществляется в многообразных формах:
особенности природной среды обитания, взаимодействие с другими народами и т.д. Этот вызов реали-
зуется в историческом процессе через многократные конкретные проявления. «Ответы» на «вызов» могут быть
различны, и в этом причина непохожести исторического пути народов.
Неутомимый Бертран Рассел
Жизнь
Бертран Артур Уильям Рассел вошел в историю как философ, логик, математик и общественный дея-
тель. Он родился 18 мая 1872 года в семье графа Джона Рассела. Мальчик осиротел, когда ему было всего три
года. Заботу по воспитанию взяли на себя бабушка и дедушка. Рассел рассказывал, что его бабка была пуритан-
кой, святошей, презиравшей комфорт, безразличной к пище, ненавидящей вино и считавшей курение грехом.
Рос Рассел любознательным, пытливым, проявлял упорство в изучении. В одиннадцать лет он открыл
для себя Евклида, и это событие стало важным пунктом в его жизни. Он всерьез увлекся математикой, считая,
что природа, в том числе и человеческое поведение, должна подчиняться математическим законам, и потому
полностью предсказуема при наличии достаточной информации.
Когда ему исполнилось восемнадцать лет он, прочитав Миля, пришел к выводу, что традиционные до-
казательства бытия логически несостоятельны.
Четыре года (1890-1894) он учится в Кембридже. Здесь он знакомится с людьми, ставшими его друзья-
ми и коллегами по умственному труду, прежде всего с Тагартом, Уайтхедом и Муром. В 1894 году он получает
степень бакалавра искусств, и три года спустя защищает диссертацию «Об основах геометрии».
Он получил международное признание за книги «Принципы математики» (1903) и «Основания матема-
тики» (1910-1913), написанные совместно с Уайтхедом.
В период Первой мировой войны Рассел встал на позиции пацифизма, за что дважды попадал в тюрь-
му. Он приветствовал большевистскую революцию, посетил Россию (1920), написал книгу «Практика и теория
большевиков», в которой восхищался целями большевиков, но осуждал их антидемократические методы.
Круг научных интересов Рассела расширяется. Он пишет ряд работ по педагогике (1926-1932), по про-
блемам мировой политики в период разгула фашизма, по перспективам развития общества в послевоенный пе-
риод. Он ведет переписку с виднейшими политиками и крупнейшими учеными мира. В них он выступает как
ученый и как страстный поборник мира, демократии, свободы и социальной справедливости. Его работы по
философии («История западной философии», «Власть и личность», «Философия и политика», «Мудрость запа-
да» и другие) поставили Рассела в ряд ведущих философов современности. А его трехтомная «Автобиография»
покоряет своей глубиной, интимностью и страстностью.
Кипучая научная и общественная деятельность Рассела тесно переплеталась с его бурной личной жиз-
нью. Он был общителен, элегантен, отзывчив, остроумен. Рассел был четырежды женат. Его первой женой бы-
ла Элис Уитолл Пирсолл Смит. Брак был бездетный. В 1921 г., разведясь, он женился на Доре Уинифред Блэк,
своей секретарше по поездке в Россию. В 1935 году он разводится и женится вновь на новой молодой секре-
тарше - Патриции Элен Спенс. Плодом этого брака был второй сын. В 1952 году 80-летний Рассел женится в
четвертый раз. Женой становится американская писательница Эдит Финг. С ней он прожил до конца своих
дней. В феврале 1970 года Рассел умер от гриппа, оставив огромное литературное наследие и добрую славу
великого человека.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- …
- следующая ›
- последняя »
