ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
97
Освальд почувствовал, что математика не его призвание. Вместо занятий он усердно читал Ницше, Толстого и
Ибсена, знакомился с произведениями анархистов и социалистов.
После смерти отца (1901) Освальд перешел в Мюнхенский университет, а вскоре в Берлинский. Вновь
его чаще можно было видеть не в университетской аудитории, а на скамьях для публики в рейхстаге, на него
неизгладимое впечатление произвели выступления лидера социал-демократов Бебеля. В конце концов, Освальд
вернулся домой, в Галле, чтобы завершить образование и защитить диссертацию, дававшую право преподава-
ния в старших гимназических классах.
Под руководством философа Алоиза Рила Шпенглер подготовил и опубликовал работу о древнегрече-
ском мыслителе Гераклите и защитил докторскую диссертацию.
Получив наследство после смерти матери, Шпенглер переехал в Мюнхен (1911). Он полюбил одиноче-
ство, проникаясь все большей мизантропией и антипатией к людям. Презрение Шпенглера к людям производи-
ло на них крайне негативное впечатление. Шпенглер глубоко страдал от отсутствия у него любви и человече-
ского тепла. Его мучили частые головные боли. Иногда он впадал в беспамятство и забывал собственный адрес.
В таком нервозном состоянии он начал работу над главным трудом своей жизни — «Закатом Европы».
Работа над первым томом продолжалась около шести лет и была закончена в апреле 1917 года. Его публикация
вызвала настоящий фурор: в мгновение ока из безвестного отставного учителя Шпенглер превратился в фило-
софа и пророка, имя которого было у всех на устах.
«Закат Европы» вызвал небывалый ажиотаж: автор сумел определить идейную ситуацию в Германии
тех лет как никто другой и превратился в интеллектуальную звезду своего времени. С ростом успеха книги у
читателей ожесточались и нападки на нее.
В августе 1933 года он опубликовал книгу «Годы решения». Это произведение было единственным
критическим сочинением, которое появилось в нацистской Германии. Уже одно это делает книгу Шпенглера
уникальной. В ней Шпенглер дал резкую критику нового, фашистского режима и его идеологии. Шпенглер му-
жественно высказал свое порицание новым правителям: «К власти пришли люди, упивающиеся властью и
стремящиеся увековечить то состояние, которое годится на мгновение. Правильные идеи доводятся фанатиками
до самоуничтожения. То, что вначале обещало величие, заканчивается трагедией или фарсом».
5 декабря 1933 года в прессе было дано официальное указание: «Нежелательно вести дальнейшую дис-
куссию о Шпенглере. Правительство просит больше не упоминать имени этого человека в печати».
Между Шпенглером и новым режимом неуклонно нарастали расхождения. Гитлер публично заявил: «Я
не последователь Освальда Шпенглера! Я не верю в закат Запада. Нет, я усматриваю дарованную мне Провиде-
нием миссию в том, чтобы воспрепятствовать этому». Шпенглер в долгу не остался и ядовито заметил, что «За-
кат Европы» — книга, прочитанная фюрером в объеме лишь титульного листа».
Неизвестно, как сложилась бы дальнейшая судьба Шпенглера и его отношения с национал социализ-
мом. Но в ночь с 7 на 8 мая 1936 года в своей мюнхенской квартире Освальд Шпенглер скончался. В гроб по-
ложили две книги - «Так говорил Заратустра» и «Фауст», с которыми он всегда ездил отдыхать. Некоторое вре-
мя ходили глухие слухи, что Шпенглер был убит группой гестаповцев, затем они постепенно стихли.
Учение
Шпенглер является создателем культурологической концепции развития общества. Попытка Шпенгле-
ра раздвинуть горизонты традиционной исторической науки, определить место европейской культуры среди
других культур, связана у него с резкой критикой основных постулатов западной исторической науки XIX века
– европоцентризма, панлогизма, историзма, «линейной» направленности. Он противопоставляет им учение о
множестве равноценных по уровню достигнутой зрелости культур.
Культуры, по Шпенглеру, как «живые существа высшего порядка» — вырастают из единой безначаль-
ной стихии жизни; жизненным началом любой культуры является ее «душа», стремящаяся осуществиться, об-
рести свое внешнее выражение в формах культуры, создать свой мир. По мере того, как душа исчерпывает свои
внутренние возможности, культура мертвеет. К числу «великих культур», вполне реализовавших свои потен-
ции, Шпенглер относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую,
западную, культуру майя, а также "пробуждающуюся" русско-сибирскую. Уникальность каждой культуры
обеспечивается своеобразием ее души: в основе античной культуры лежит "аполлоновская" душа, арабской —
"магическая", западной — "фаустовская". Постижение культурных форм в корне противоположно абстрактно-
му научному познанию и основано на непосредственном "чувстве жизни". Проявления той или иной культуры
объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесенность, но, прежде всего — тождество
стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира и т.п.
Внутреннее единство культуры как живого организма выявляется изучением ее морфологии.
Идея целостности культуры, "физиономического" единства всех ее проявлений оказала значительное
влияние на философию культуры XX века. Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности
культур вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению и
должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий. Сравнительный анализ культур, как считает Шпенг-
лер, обнаруживает единство их судьбы — каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз раз-
вития (юность, расцвет, упадок) и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; исторические
события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других. Каждая культура,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- …
- следующая ›
- последняя »
