ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
13
дено было наказание бесчестьем для тех, кто не кормит родителей и растрачивает отцовское имущество. Солон
проявлял заботу о нравственном воспитании людей. Его нравственные постулаты заучивались гражданами.
Фалес (640 – 562 гг. до н. э.), один из Семи мудрецов, основатель Милетской философской школы (бо-
лее подробно о Фалесе в следующем параграфе).
Хилон (VI в. до н. э.), лакедоманин, один из Семи мудрецов. Хилон принимал участие в общественных
делах. По сообщению Диогена Лаэртского, Хилон избирался в Спарте эфором (членом коллегии правителей).
Слава города Милета
Античная философия зародилась в городе Милете. Милет располагался на пересечении торговых пу-
тей. В его порт прибывали корабли из многих стран. Кипела торговля, звенели монеты, покупались заморские
товары. В городе было много грамотных людей. Математики, астрономы, поэты, историки восхищали приез-
жих. В свою очередь, иноземцы рассказывали о жизни, быте, верованиях своих народов. Эта жизнь отличалась
от жизни милетцев. Оказывается, человеческий мир многолик и изменчив! Неудивительно, что в подобной ат-
мосфере появились мыслители, которые пытались в противовес мифологии дать свой ответ на вопрос о сущно-
сти бытия. Здесь зародилась милетская школа философии.
Жизнь и учение Фалеса
Первым представителем милетской школы был Фалес (640 – 562 гг. до н. э.). Фалес, много путешествуя
изучал достижения в различных сферах знания. Он побывал в Египте, Финикии и других странах. Его заслуга
состояла в том, что он привез в Милет знания, собранные в восточных странах. Традиция приписывает ему и
другие заслуги: он сформулировал пять теорем геометрии (в их числе – о равенстве углов при основании рав-
нобедренного треугольника и о делении окружности диаметром пополам). Однако самая главная заслуга Фале-
са состояла в том, что он первым противопоставил мифологии рационально-философское объяснение мира.
Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное
влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько разви-
той наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фале-
са, направленные на постижение сущности мира.
Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появилась уже в дофилософской космогонии. Од-
нако Фалес понимал воду не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморф-
ное текучее сосредоточение материи. При этом «вода» у Фалеса означает основополагающий принцип как в
смысле «стохейон», так и в смысле «архе». Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения:
вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало,
видоизменение которого и даѐт различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разре-
шения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого
единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в
воду.
Начиная с Фалеса, человеческий разум уверенно пустился в путь завоевания реальности – как целого,
так и частей, которые стали объектами частных наук.
Жизнь и учение Анаксимандра
Вторым философом этой школы и учеником Фалеса был Анаксимандр (610 – 540 гг. до н. э.). Анакси-
мандр был весьма активным во многих сферах жизни: был изобретателем, правителем одной из колоний Миле-
та на побережье Черного моря, создателем географических карт. Анаксимандр критиковал космологическую
теорию своего учителя и утверждал, что основой мира не может быть что-то конкретное. Следовательно, вода
не есть основа мира. Анаксимандр ввел термин «апейрон» («бесконечное»), которым он обозначал начало всего
существующего. Анаксимандр употреблял прилагательное «бесконечный» как один из атрибутов «вечной и
нестареющей природы, объемлющей все небосводы (= миры) и космосы (= пространства) в них». Апейрон об-
нимает и окружает, управляет и поддерживает все в качестве детерминирующей основы; все вещи производят-
ся им, существуя с ним и в нем. Согласно достоверному свидетельству Аристотеля и Теофраста, Анаксимандр
мыслил «вечную природу» как «смесь» всех качественно различных веществ, предвосхищая, таким образом,
анаксагоровскую концепцию материи.
Природа, утверждал Анаксимандр, проходит три фазы: 1-я фаза – «выделение» из «объемлющего» ми-
рового «зародыша» (аналог «мирового яйца»); 2-я фаза – «разделение» и поляризация противоположностей
(влажное холодное ядро и горячая огненная «кора»); 3-я фаза – взаимодействие и борьба «горячего и холодно-
го», порождающая оформленный космос. В единственно сохранившемся фрагменте Анаксимандр дал первую
формулировку закона сохранения материи: «Вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых они воз-
никли, согласно предназначению – они выплачивают (элементам) законную компенсацию ущерба в установ-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- …
- следующая ›
- последняя »
