ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
15
венное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей, с его помощью нельзя по-
стичь их подлинную сущность. Истина постигается лишь разумом.
Огромная заслуга Парменида в том, что он сформулировал проблему единого и много, бытия и станов-
ления. С этого момента начинается спор между философами о сущности бытия. Одни решают проблему с мате-
риалистической позиции, другие – с идеалистической. Постепенно возникает и существует поныне целая об-
ласть философского знания, называемая онтологией (учение о бытии).
Хитроумные апории Зенона
Учение
Зенон Элейский (490 – 430 гг. до н. э.). О его жизни сведения не сохранились.
В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позицию единства, целостности и не-
изменного сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный характер. Согласно взглядам Зенона, все в природе
происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди же произошли из земли, а ду-
ши их есть смесь вышеназванных начал, ни одно из которых не пользуется преобладанием. Наиболее извест-
ным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности сущего яв-
ляются апории Зенона, доказывающие, что, если допускается существование движения, то возникают непре-
одолимые противоречия.
Первая апория названа «Дихотомия» (деление пополам). В ней Зенон стремится доказать, что тело не
может сдвинуться с места, т.е. движение не может ни начаться, ни закончиться. Суть апории состоит в следую-
щем: предмет, который движется к цели, должен пройти сначала половину пути между местом нахождения и
местом цели. Однако, чтобы дойти до этого места, предмет должен пройти половину намеченной половины
пути. Это повторяется до бесконечности. Поэтому тело не может никогда достичь своей цели, ибо оно должно
было бы «пройти» за конечное время бесконечное множество точек.
Вторая апория Зенона – «Ахилл и черепаха». Эта апория показывает, что самый быстрый из людей
(Ахилл) не сможет никогда догнать самое медленное создание (черепаху), если она вышла в путь раньше него.
Смысл данной апории состоит в следующем: Ахилл, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстоя-
ние от своего места и до места, где в то время находилась черепаха. Но прежде, чем он пройдет это расстояние,
черепаха опять продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация повторяется вновь и вновь. По-
этому Ахилл, преследующий черепаху, должен был бы за конечное время пройти бесконечное число отрезков.
Эти логические конструкции показывают противоречивость движения и находятся в видимом противоречии с
жизненным опытом. Суть обоих апорий («Дихотомия» и «Ахилл и черепаха») в том, что, если пространство
бесконечно делимо, то движение не может ни начаться, ни закончиться.
Самое интересное доказательство Зенона против истинности движения содержится в третьей апории -
«Стрела». Смысл этой апории в том, что движение невозможно и при допущении непрерывности пространства.
Апория гласит, что летящая стрела покоится, ибо движущийся предмет всегда занимает равное себе место, то
есть покоится в нем в каждый момент, а потому он вообще неподвижен. Ведь движение не может сложиться из
суммы состояний покоя.
Впоследствии Гегель истолковал эту апорию в смысле утверждения, что в каждый момент движения
любая точка стрелы находится и не находится в одной и той же точке пространства. Такая интерпретация Геге-
лем зеноновской апории вызвала обширную полемику. Впрочем споры вокруг апории «Стрела» начались еще в
античности. Среди разных мнений выделяются рассуждения Аристотеля. Он верно указал на одну из метафи-
зических по духу ошибок, которую Зенон допустил при ее конструировании: ошибка от допущения, будто
«время состоит из отдельных теперь». Действительно моменты времени и точки пути – это не физические объ-
екты, а математические идеализации, которым в реальном мире соответствуют лишь приблизительные прооб-
разы.
Четвертое рассуждение Зенона против «истинности» движения известно под именем «Стадиойн». Суть
апории «Стадиойн»: если два тела движутся друг к другу с одинаковой скоростью, то они встретятся на поло-
вине пути через определенный промежуток времени; если же одно из них будет двигаться с той же скоростью, а
другое покоиться, то они встретятся через промежуток времени вдвое больший. Следовательно, движение, то
есть приближение одного тела к другому будет разным в зависимости от точки зрения на него, то есть само по
себе оно вовсе не есть движение. Рациональный момент данной апории сводится к указанию на диалектический
характер проблемы соотношения относительного и абсолютного движения. Причем эта апория еще раз обраща-
ет внимание на шаткость мнений, опирающихся на чувственную наглядность.
Смысл обеих апорий («Стрела» и «Стадиойн») в том, что движение невозможно и при допущении не-
прерывности пространства. Поэтому две первые апории образуют как бы тезис, а две вторые – антитезис. В
целом получается, что движение невозможно при прерывности пространства, ни при его непрерывности. Зенон
верно подметил диалектику в понятии движения, но разорвал это понятие на две части и противопоставил их
друг другу. На самом деле пространство и время прерывны и непрерывны, и движение есть разрешение проти-
воречия между прерывностью и непрерывностью как пространства, так и времени.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- …
- следующая ›
- последняя »
