ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
39
На первом месте у утопийцев не совпадение личных и общественных интересов, а безусловное подчинение
индивидуального общему. Никто в обществе не выделяется. У всех все одинаково, как в естественном состоя-
нии. Даже «цвет плащей на всем острове один и тот же — естественный цвет шерсти». Мор проводил в книге
мысль об собственности индивидов в пользу государства. Частную собственность Мор рассматривал как глав-
ную причину всех социальных бедствий: «распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо
управлять делами человеческими невозможно иначе, как вовсе уничтожив собственность. Если же она оста-
нется, то у наибольшей и самой лучшей части людей навсегда останется страх, а также неизбежное бремя
нищеты и забот».
С обобществленным производством Мор связал идеи коммунистической организации труда, рас-
пределения, организации отдыха и воспитания, заботы общества о всестороннем развитии человека. Мор не
считал необходимым высокое развитие техники для осуществления социалистического идеала. Для утопий-
цев высшее благо – умеренное наслаждение и стремление к избежанию боли и страдания. В этой части за-
метно влияние на Мора идей Эпикура.
Мор требовал религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества догматов веры и переда-
чу дела воспитания юношества духовенству.
Героический энтузиазм Бруно
Жизнь
Джордано Бруно (1548 – 1600 гг.) – итальянский философ и поэт, страстный борец против схоластики и
католической церкви, материалист – пантеист. Родился в местечке Нола (отсюда его прозвище Ноланец) близ
Неаполя в семье обедневшего дворянина. Обучался в монастырской школе доминиканского ордена, где полу-
чил сан священника и степень доктора философии. Разочаровавшись в религиозной деятельности, Бруно поки-
нул монастырь, а затем, преследуемый церковью, и Италию. В течение нескольких лет жил в Швейцарии.
Вскоре переехал во Францию – вначале в Тулузу, а затем в Париж. Лекции в Париже принесли ему славу: слу-
шатели Сорбонны услышали речь настоящего мыслителя, который смело, глубоко, аргументировано излагал
свои идеи и беспощадно критиковал исходные положения схоластики. Слава достигла королевского двора. Ко-
роль Генрих III пригласил Бруно и впоследствии неоднократно беседовал с ним.
В 1585 г. Бруно выехал в Англию с рекомендательным письмом Генриха III к французскому послу
Мишелю де Кастельно. В Англии Бруно подружился с известным поэтом Сиднеем, ученым-гуманистом Фло-
рио и канцлером Оксфордского университета – Робертом Дадли. Они обеспечили Бруно доступ к чтению лек-
ций в Оксфорде. В Оксфорде царил дух догматизма. Поэтому его лекции, в которых он пропагандировал от-
крытие Коперника и критиковал Аристотеля и схоластику, были приняты открыто враждебно. Это его не обес-
куражило. Он весь уходит в творчество. Пишет свои знаменитые диалоги на итальянском языке: «О причине,
начале и едином» (1584 г.), «О бесконечности, Вселенной и мирах» (1584 г.), «Пир на пепле» (1584 г.), «Изгна-
ние торжествующего зверя» (1584 г.), «О героическом энтузиазме» (1585 г.). В 1585 г. Бруно покинул Англию.
В течение восьми лет он активно выступал с лекциями в университетах Парижа, Виттенберга, Праги, Франк-
фурта, отстаивая в острой полемике свои взгляды. В этот период вышли латинские философские поэмы Бруно
«О монаде, числе и фигуре», «О безмерном и неисчислимых», «О тройном наименьшем и мере».
В 1592 г., будучи приглашенным вельможей Мочениго, Бруно прибыл в Венецию. По доносу Мочени-
го Бруно был схвачен инквизицией. Два года провел в венецианской тюрьме, затем шесть лет в застенках Рим-
ской инквизиции. Пытки не сломили дух Бруно. Он остался верен своему учению. Суд инквизиции вынес при-
говор: сжечь на костре. Выслушав приговор, Бруно произнес: «Вы с большим страхом произносите приговор,
чем я выслушиваю его». 17 февраля 1600 г. Бруно был сожжен на костре, на Площади Цветов в Риме.
Учение
В философском учении Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и
мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму) сочетались с греческой
натурфилософией. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластично-
сти аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского. Опираясь
на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся
«Богом в вещах». «Природа, – писал Бруно, – либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих
вещах». Центральной категорией философии Бруно является Единое. Единое есть одушевленная материальная
Вселенная. В этом смысле Единое есть бытие. В тоже время Единое есть причина бытия. Все существующее
есть Единое, исходит из Единого, порождается Единым. Природа, Вселенная сама себе причина. Категория
Единого заимствована у Плотина – основателя неоплатонизма. Однако Бруно наполнил ее новым содержанием.
Бруно был первым философом, сделавшим философские выводы из открытия Коперника.
Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно выска-
зал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, об отсутствии центра Вселен-
ной, о наличии множества внеземных цивилизаций, стоящих на разных уровнях развития по сравнению с зем-
ной. Нельзя противопоставлять Землю и небо. Все относительно. Для землян другие цивилизации живут на не-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- …
- следующая ›
- последняя »
