ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
52
проявилось в написании блестящего философско-религиозного памфлета «Письма провинциалу», которым он
нанес мощный удар по идеологии ордена иезуитов.
После «Писем провинциалу» Паскаль создает ряд богословских произведений: четыре «Сочинения о
благодати», «Краткое описание жизни Иисуса Христа» и др.
В 1658 г. он сделал подробные наброски к книге «Апология христианства». Друзья Паскаля, прочитав
наброски, одобрили их. До конца своей жизни Паскаль работал над этой книгой. В ней он поднимал многие
вопросы: о религии, Вселенной, человеке, познании, различных направлениях философии. Закончить книгу он
не успел. После смерти она неоднократно издавалась под названием «Мысли г. Паскаля о религии и о некото-
рых других предметах». Всего ныне насчитывают свыше 1000 фрагментов.
В течение года (июнь 1558 – июнь 1559) Паскаль с большим вдохновением занимался математикой,
исследуя проблему бесконечно малых величин. Он написал целый том по этой проблеме и был близок к откры-
тию дифференциального и интегрального исчисления. Но осенью 1559 г. он тяжело заболел и его научное
творчество навсегда угасло. В подавленном состоянии он пишет «Молитву к Богу об обращении во благо бо-
лезней», в которой дал уничижительную оценку всей своей жизни: «Господи, хотя в моей прошлой жизни бла-
годаря тебе не было великих преступлений, тем не менее она была позорной из-за беспрестанного небрежения
... к твоему слову и твоим внушениям, из-за праздности и полнейшей бесполезности моих действий и мыслей,
так что вся моя жизнь была сплошной потерей времени, которое ты даровал мне для того, чтобы я покланялся
тебе... Таким образом, Господи, я всегда противоречил тебе».
4 октября 1661 г. судьба нанесла новый удар по тяжелому душевному состоянию Паскаля: умерла его
любимая сестра Жаклина. Паскаль в полном смятении: что делать, когда смерть на пороге? И больной Паскаль
организует в Париже в январе 1662 г. движение за создание для бедняков дешевого транспорта, отправляет го-
лодающем беднякам в разные города деньги. В своем доме он приютил семью бедняков.
Оставив квартиру беднякам, Паскаль переехал к своей сестре Жильберте. Через два месяца, 19 августа 1662 г.,
Паскаль скончался в возрасте 39 лет.
Учение
Исключительная роль Паскаля в истории философии определяется тем, что в эпоху механического ра-
ционализма он первый, предвосхищая иррационалистическую традицию в философии, решительно ограничил
сферу применимости научного познания выделив наравне с ним познание непосредственное (постепенности
рассуждения противопоставлялась моментальность проникновения). Если первый род познания, согласно Пас-
калю, осуществляется разумом (доказывающим), то второй – сердцем (чувствующим). С другой стороны, огра-
ниченность разума проистекает, согласно Паскалю, из онтологического статуса человека в мире. Все способно-
сти и свойства человека определены тем, что он занимает серединное положение меж двух бесконечностей (в
большом и малом). Разум не может обеспечить человеку устойчивость и уверенность, ибо, как пишет Паскаль,
ничто не способно «укрепить конечное между двумя бесконечностями». Осмысление неспособности человека к
всеобщему познанию в силу конечности и неоднозначности его природы – приводит Паскаля к отказу от «са-
монадеянных исследований» в пользу «безмолвного созерцания». По мнению Паскаля, зачеркивать разум так-
же неприемлемо, как и признавать только разум. Человек, по Паскалю, – лишь тростник, слабейшее из творе-
ний природы, но «тростник мыслящий». Величие человека, говорит Паскаль, в том и заключается, что он соз-
нает свое ничтожество. Отвлеченные науки оказываются не только бессильны в своих притязаниях на познание
мира, но мешают человеку понять его собственное место в мире, задуматься, «что это такое – быть человеком».
Паскаль видит обязанность человека в том, чтобы сосредоточить мышление на себе самом, своем создателе и
своем конце, однако вместо этого человек предпочитает развлечение, которое Паскаль усматривал во всех
внешних заботах и занятиях (в том числе, и искусством). Развлечение, эта «бедственная особенность» челове-
ческого существования, коренящаяся «в изначальной бедственности нашего положения, в хрупкости, смертно-
сти и ничтожности человека», отвлекает его от чувства тоски, тревоги, отчаяния и горечи своего бытия, не дает
ему задуматься о своей судьбе. Ужасающая противоречивость человеческой природы делает человека «непо-
стижимым чудовищем». Он оказывается парадоксом для самого себя. «Мы жаждем истины, – пишет Паскаль, –
а находим в себе лишь неуверенность. Мы ищем счастья, а находим лишь горечи и смерть». По глубокому убе-
ждению Паскаля, человек, осознавший трагизм своего положения, может найти выход только в христианской
вере. При этом разум (размышление) играет лишь второстепенную роль: он только доходит до веры, но не при-
водит к ней. По отношению к вере разум сознает, что есть вещи, превышающие его понимание. Вся суть веры,
по Паскалю, в том, что Бог постигается сердцем, а не разумом.
Главной темой размышлений Паскаля был человек. В своем стремлении определить сущность челове-
ческой природы Паскаль показал себя не только тонким психологом и моралистом, но и талантливым писате-
лем, способным придать своим наблюдениям над жизнью и людьми как художественную выразительность, так
и философскую глубину. Единодушное преклонение перед Паскалем-ученым всегда сопровождалось очень
противоречивым отношением к Паскалю-философу. В нем видели мизантропа, замаскированного атеиста, пси-
хически больного человека. Мировоззрение Паскаля подверглось критике с самых разных сторон, прежде всего
французскими просветителями, выступившими в защиту человеческой природы.
Вместе с тем, экзистенциалисты нашли в Паскале своего духовного предтечу (наряду с Кьеркегором)
на основании того, что основные темы экзистенциализма (человеческое существование как исходный пункт
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- …
- следующая ›
- последняя »
