ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
50
природы. Спиноза свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям, или аффектам, – к радости,
печали, вожделению. Человек должен научиться управлять своими эффектами. Тот, кто ими не управляет, ста-
новится рабом. «Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством. Ибо чело-
век, подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в руках фортуны и притом в такой сте-
пени, что он хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему». Волю он отождествлял
с разумом. Поведением человека движет, по Спинозе, стремление к самосохранению и к собственной выгоде.
Спиноза признавал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведе-
ние, основывающееся на познании необходимости. В учении о познании Спиноза продолжает линию рациона-
лизма. Он возвысил знание интеллектуальное над низшим видом знания – чувственным; высшим видом знания
является интеллектуальная интуиция. Критерием истины он объявил – вслед за Декартом – ясность и отчетли-
вость. Вместе с Ф. Бэконом и Декартом Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и
совершенствование человека. Велика роль Спинозы в развитии идеи свободомыслия. Цель религии – не позна-
ние природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государ-
ство не должны посягать на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – продолжатель Гоббса. Однако, в
отличие от Гоббса, высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничи-
вал всевластие государства требованиями свободы личности.
Зеркало Вселенной Лейбница
Жизнь
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716 гг.), великий немецкий философ и ученый-энциклопедист,
крупный общественно-политический деятель своей эпохи. Родился в Лейпциге в семье юриста и профессора
философии («мировой мудрости») местного университета, в котором учился и сам Лейбниц. В дальнейшем от-
казался от академической карьеры и поступил на службу к Майнцскому курфюрсту. Выполняя ряд научных,
политических и дипломатических поручений, в 70-х гг. XVII в. совершил ряд путешествий в Париж и Лондон,
где усиленно занимался научной работой. С 1676 г. – на службе у Ганноверского курфюрста в качестве библио-
текаря, придворного историографа, а также политического советника по внешним делам.
В историю естествознания Лейбниц вошел как крупнейший математик, разработавший дифференци-
альное и интегральное исчисления (независимо от Ньютона сформулировал более совершенные методы этих
исчислений), усовершенствовавший счетную машину Паскаля, решивший ряд первостепенных технических
проблем своего времени, высказавший ряд гениальных идей в области геологии, биологии, юриспруденции,
языкознания и других наук. Был членом лондонского Королевского общества и Парижской академии наук.
Лейбниц много занимался организацией научной работы, был основателем и первым президентом Берлинской
академии наук. Неоднократно встречался с Петром I во время его заграничных поездок в 1711 – 1716 гг., вы-
двигал в беседах с ним идеи распространения научных знаний в России и организации в ней академии наук.
Свои философские идеи Лейбниц сформулировал в ряде произведений и множестве писем к самым различным
корреспондентам. К числу важнейших произведений относятся следующие: «Исповедание природы против
атеистов» (1668 г.), «Рассуждение о метафизике» (1685 г.), «Новая система природы и общения между субстан-
циями, а также о связи, существующей между душой и телом» (1695 г.), «Новые опыты о человеческом разуме»
(1704 г.) – полемическое сочинение, в котором Лейбниц стремился к систематическому опровержению сенсуа-
листических идей, изложенных в «Опыте о человеческом разуме» Локка (ввиду смерти последнего Лейбниц
отказался от публикации этого важнейшего своего философского произведения, которое впервые увидело свет
лишь в 1765 г.). За несколько лет до смерти автора появились произведения «Теодицея» (1710 г.) и «Монадоло-
гия» (1714 г.) – краткое и популярное изложение сложившейся идеалистической системы Лейбница.
Учение
По Лейбницу, в мире нет раздельного существования материи и пространства. Все пространство запол-
нено материей. Но материя не может быть субстанцией, так как она протяженна и в силу этого делима, суб-
станция же должна быть абсолютно простой. Монады представляют собой неделимые духовные субстанции, из
которых складывается вся Вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стрем-
лением, что обеспечивает, по Лейбницу, подвижность, активность и деятельный характер субстанции. В этом
проявилась диалектика его учения. Но эта диалектика была идеалистической и теологической. Монады, по
мнению Лейбница, физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем образуют единый развиваю-
щийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады
(абсолюта, Бога). Итак, в мире господствует предопределение (все происходящее в мире заранее расписано в
матрице монад, в планах Бога, который есть совершенство и источник всего сущего). В мире господствует гар-
мония, т. е. взаимодействие всех составляющих мира образует всеобщее совершенство. Мы живем, утверждал
Лейбниц, в «Лучшем из всех возможных миров. Источник совершенства и добра – Бог. Откуда же проистекает
зло и дисгармония? От злобы индивидуальных тварей. Лейбниц формирует принцип теорией: Бог не несет от-
ветственность за зло». Теория познания Лейбница – идеалистический рационализм – направлена против сен-
суализма и эмпиризма Локка. К положению Локка «Нет ничего в интеллекте, чего бы не было в чувствах»
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- …
- следующая ›
- последняя »
