ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
76
сте с А.С. Грибоедовым и И.Д. Якушкиным), по окончании которого участвовал в Отечественной войне 1812 г.
и в составе лейб-гвардии проделал заграничный поход русской армии. В 1819 г. получил звание ротмистра.
В 1816 г. в Царском Селе в доме историка Н.М. Карамзина Чаадаев познакомился с лицеистом
А.С. Пушкиным и оказал на него в те годы (до южной ссылки поэта) большое влияние. Их дружба с годами
ослабела, но сохранялась до самой смерти Пушкина. В сентябре 1820 г., будучи адъютантом командира гвар-
дейского корпуса, Чаадаев был послан в Троппау для доклада императору Александру I о волнениях в Семе-
новском полку. В феврале 1821 г. по непонятным для окружающих причинам Чаадаев вышел в отставку, пре-
небрегши открывающейся перед ним блестящей карьерой, летом того же года был принят И.Д. Якушкиным в
общество декабристов. В 1823 – 1826 гг. Чаадаев путешествовал за границей (Англия, Франция, Швейцария,
Италия, Германия), где познакомился со многими выдающимися учеными, в том числе с Шеллингом. Летом
1826 г. вернулся в Россию; на границе в Брест-Литовске он был задержан и допрошен (на предмет участия в
тайных обществах: Чаадаев при этом сознался, что с 1816 г. был масоном, но позже порвал с ними связь, а от
участия в декабристском обществе отказался, не зная о том, что во время следствия его имя было названо неко-
торыми его друзьями декабристами), после чего ему разрешили въезд в Москву, установив, однако, за ним не-
гласный полицейский надзор. 1828 – 1831 – годы затворничества Чаадаева, в течение которых он работал над
главным своим произведением «Философическими письмами». С 1831 г. Чаадаев начинает появляться в мос-
ковском обществе, в последующие годы предпринимает неоднократные попытки опубликовать свое произве-
дение. В 1833 г. Чаадаев поселился во флигеле усадьбы Левашовых на ул. Новой Басманной в Москве, где ос-
тавался до самой смерти. В сентябре 1836 г. в 15-м номере журнала «Телескоп» было напечатано (анонимно)
первое «Философическое письмо». Письмо вызвало бурную общественную реакцию (в основном негативную);
о публикации стало известно императору Николаю I, по распоряжению которого издание журнала было пре-
кращено, цензор А.В. Болдырев и издатель Н.И. Надеждин вызваны в Петербург для дачи показаний, а в доме
Чаадаева произведен обыск с изъятием всех бумаг. Дело кончилось тем, что по «высочайшему повелению»
Болдырев был уволен с должностей цензора и ректора Московского университета, Надеждин сослан на год в
Усть-Сысольск (современный Сыктывкар).
Официальные власти негодовали, так как Чаадаев утверждал, что Россия отторгнута от человеческого
рода. «Высочайшим повелением» Чаадаев был объявлен сумасшедшим. В ответ Чаадаев написал произведение
«Апология сумасшедшего» (1837 г.) Чаадаев был лишен возможности печататься. Однако влияние его идей от
этого не уменьшилось. После 1837 г. Чаадаев был обречен на одиночество. Умер 14 апреля 1856 года.
Учение
Кратко его концепцию можно сформулировать следующим образом. Россия, в отличие от Запада, воз-
двигшего «храмину современной цивилизации» под непосредственным воздействием католичества, с самого
начала оказалась в стороне от «великой мировой работы». Причина – ее вековая зависимость от жалкой и пре-
зренной Византии, чей нравственный устав она положила в основу своего воспитания. Россия оказалась ото-
рванной от живительного учения Христа, замкнулась в религиозном обособлении, и ничто из происходившего в
Европе не достигало ее пределов. «Весь мир, – писал Чаадаев, – перестраивался заново, а у нас ничего не сози-
далось». Мы, хотя и носили имя христиан, не двигались с места. Всякий действительный прогресс зиждется на
истинном христианстве, каковым является только католицизм. Прогресс не может быть разнообразным, он
един. Католицизм как источник прогресса воплощает в себе единый путь христианства. Для России не сущест-
вует никакого иного пути развития, кроме западноевропейского. Ее участь предрешена тем, что она – страна
христианская, а потому у нее нет ничего общего с Востоком. Восток и Россия – это два мира, всецело чуждых
по духу и миросозерцанию. Их невозможно соединить.
Чаадаев отнюдь не свел вопрос о русском пути к простому западничеству. Отказав России в самобыт-
ности социальной, он, тем не менее, глубоко верил в ее духовный мессианизм, высокое назначение в будущем.
«Мы принадлежим к числу тех наций, – писал он, – которые как бы не входят в состав человечества, а сущест-
вуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок». Для Чаадаева было несомненно одно: не
бывает народов абсолютно напрасных, и если нельзя объяснить их существование нормальными законами на-
шего разума, значит ими таинственно руководит верховная логика Провидения. «Таков именно наш народ», –
заявлял он в «Апологии сумасшедшего».
Кредо славянофила Хомякова
Жизнь
Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860 гг.), русский философ, писатель, поэт, публицист, идейный
вождь славянофильства. Родился в Москве в старинной дворянской семье. Отец Хомякова был человеком мяг-
ким, добрым, образованным, но беспорядочным и вдобавок любил страстно картежную игру. Мать, напротив,
была женщиной организованной, практичной с твердым характером. Когда ее муж проиграл более миллиона
рублей в карты в московском английском клубе, она взяла в свои руки управление имениями и возвратила все
фамильные богатства. Проявляя патриотизм, она на сбережения построила церковь в честь победы России над
Наполеоном. Мать воспитывала сына в духе патриотизма и глубокой веры в православие. Получив солидное
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- …
- следующая ›
- последняя »
