ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
77
домашнее образование, успешно выдержал при Московском университете экзамен на степень кандидата мате-
матических наук (1822 г.). В 1822–1829 гг. находился на военной службе. Оставив службу, занялся управлени-
ем своего имения.
В 1836 году Хомяков женился на сестре поэта Н.М. Языкова Екатерине Михайловне. Брак оказался
очень счастливым. Жена подарила мужу пятерых дочерей и четырех сыновей. В семье царила настоящая идил-
лия. Сам Хомяков в основном ушел в творчество. Он писал стихи, пьесы, очерки. Однако прославился он не как
поэт, а в большей степени как философ. Он принял активное участие в обсуждении вопроса об историческом
пути России. Его интересовало все: общественная жизнь, история, искусство, поэзия.
С конца 30-х гг. XIX в. начал активную пропаганду своих философских и социологических идей, за-
щищая православие от нападок со стороны его противников, проповедуя «славянскую идею». С 1857 г. бес-
сменный председатель «Общества любителей Российской словесности». Под его руководством "Общество"
готовило издание словаря В.И. Даля, писем Карамзина и Грибоедова и др.
Хомяков был человеком общительным. Он был знаком и дружен со многими выдающимися людьми
своей эпохи: с Пушкиным и Гоголем, Чаадаевым и Лермонтовым, Белинским и Герценом, Самариным и Язы-
ковым, Аксаковыми и Одоевскими. Был человеком трудолюбивым, творческим, мыслящим. Его перу принад-
лежат труды «О современных явлениях в области философии», «Записки о всемирной истории». Написано
множество статей: «Мнение иностранца о России», «О возможности русской художественной школы» и др.
Хомяков был крепок здоровьем. Смерть подкралась внезапно. В сентябре 1860 года он отправился в
свое рязанское имение, где заразился холерой, оказывая помощь больным крестьянам. Через несколько дней он
спокойно умер.
Хомяков считал, что сердцевиной соборности является любовь, понимаемая в духе православной веры.
Отсюда Хомяков особое место в своей философии уделял учению о Церкви. Церковь – собрание единомыш-
ленников, объединение любящих людей.
Учение
Хомяков – ведущий идеолог славянофильства. Сущность славянофильства выражалась в отстаивании
идеи самобытности развития России и ее мессианской роли в истории мировой цивилизации. Формула славя-
нофилов сводилась к соборности, которая включала в себя три составляющих: православие, самодержавие (в
его допетровских формах гармоничной жизни сословий), общинность, основанную на коллективизме, дающем
гармоничное сочетание свободы личности и общественных интересов. Западный образ жизни, европейская
культура, республиканизм – все это не приемлемо для России.
В славянофильской среде Хомякова называли даже «отцом церкви». Он рассматривал веру в качестве
некоего предела внутреннего развития человека, «крайней черты его знаний». Не отвергая науку, не противо-
поставляя веру и знание, он иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера. Условие существования
веры – недостижимость абсолютного знания. И как движение по пути знаний совершается совокупным челове-
чеством, так и вера постигается соборным сознанием всей церкви, без различия ее членов. Принцип соборности
означал, что «истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всею полнотою,
всею совокупностью народа, составляющего церковь, который есть тело Христово». Хомяков не для красного
словца говорил, что «не соглашался во многих случаях с так называемым мнением церкви»; его религиозность
обнаруживает те же «неточности», которые выявились позднее в «розовом христианстве» Достоевского.
Вера не ограничивается областью религиозных предметов, она функционирует и как познавательная
способность. Хомяков определял веру как «непосредственное, живое и безусловное знание», «зрячесть разума».
Ни разум, ни ощущения сами по себе еще не доказывают существование внешнего мира. Это дается верой в
божественное творение. Нельзя просто вывести мир из понятия, как поступал Гегель. Понятие бессубстратно,
лишено конкретного и случайного, а мир многолик и разнообразен. Принимая понятие за единую основу бытия
и мышления, Гегель довел рационализм до своей противоположности – материализма, выводящего мысли из
ощущений. Как действительность не может вытекать из понятия, так и понятие не может вытекать из ощуще-
ний. Необходимо слияние мыслей и чувств в вере. Тогда разум оказывается способным познать «истинное су-
щее», Бога. «Разум, – писал Хомяков, – жив восприятием явления в вере и, отрешаясь, самовоздействует на се-
бя в рассудке, разум отражает жизнь познаваемого в жизни веры, а логику его законов – в диалектике рассуд-
ка». Только в сочетании с верой разум возвышается над отдельным мышлением, преобразуясь в цельное, со-
борное сознание.
В понимании Хомякова соборность несла в себе закваску секуляризма, мирского, человеческого вос-
приятия веры. Хомяков был христианским философом, однако в его христианстве недоставало православия,
хотя он всемерно старался защитить его.
Хомяков был сторонником ликвидации крепостного права через реформу. Восхваляя Россию, он в тоже
время остро чувствовал острые коллизии современности. Порой в своих стихах он выражал эти чувства. Говоря
о современной России, он писал:
В судах черна неправдой черной
И игом рабств клеймена,
Безбожной лести, лжи тлетворной,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- …
- следующая ›
- последняя »
