ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
78
И лени, мертвой и покорной,
М всякой мерзости полна!
Колокольный звон Герцена
Жизнь
Александр Иванович Герцен (1812 – 1870 гг.), русский писатель, публицист, философ, общественный
деятель. Незаконнорожденный сын богатого помещика И.А. Яковлева. В 1833 г. окончил физико-
математическое отделение Московского университета.
Еще до поступления в университет познакомился с Н.П. Огаревым, вместе с которым поклялся от-
мстить за казненных декабристов и посвятить свою жизнь борьбе за свободу. Во время у учебы слушал лекции
известного русского шеллингианца профессора М.Г. Павлова. Вместе с Огаревым организовали кружок, ориен-
тированный на взгляды Сен-Симона. В 1834 году вместе с другими членами кружка арестован и обвинен в ан-
типравительственной деятельности. Осужден и сослан в 1835 году под надзор полиции (Пермь, Вятка, Влади-
мир). В 1840 году получил разрешение вернуться, но вскоре последовала новая ссылка в Новгород (1841 –
1842 гг.) за резкий отзыв о полиции. С 1842 по 1847 годы были написаны основные философские работы Гер-
цена. В этот период жизни Герцен выступал как один из основных идеологов западничества. К 1839 году отно-
сится его резкое столкновение с Белинским по поводу понимания гегелевской философии. Герцен выступил
против трактовки Белинским идеи «примирения с действительностью», противопоставляя ей «философию дея-
ния». В 1847 году Герцен уехал из России, а в 1849 году принял решение остаться за границей. В 1853 году
Герцен основал в Лондоне вольную русскую типографию. С 1855 по 1869 годы он издавал альманах «Полярная
звезда». Вместе с Огаревым (который присоединился к нему в 1856 году) с 1857 по 1867 год он издавал газету
«Колокол». После поражения французской революции 1848 года Герцен пережил духовную драму, во многом
пересмотрев свои прозападнические ориентации, посвятив себя разработке доктрины «русского социализма». В
это же время в центре его внимания оказываются проблемы социальной философии и социологии. Несмотря на
достаточно четко проявляющееся разграничение творчества Герцена на два этапа, оно носит цельный характер,
пронизано «сквозными» темами и идеями. Большое значение для понимания духовной эволюции Герцен и са-
мой эпохи имеет его мемуарная эпопея «Былое и думы». В книге много фактического материала о судьбе рус-
ской интеллигенции. Основные философские и социальные идеи изложены Герценом в следующих работах:
«Дилетантизм в науке» (1842 – 1843 гг.); «Письма об изучении природы» (1845 – 1846 гг.); «О развитии рево-
люционных идей в России» (1851 г.); «С того берега» (1855 г.); «Русские немцы и немецкие русские» (1859 г.);
«Концы начала» (1862 Г.); «Письма к противнику» (1864 г.); «Письма старому товарищу» (1869 г.) и др.
Учение
В созданной им теории «русского социализма» провозглашалось право каждого на землю, общинное
владение ею и мирское самоуправление. «На этих началах, и только на них, – утверждал Герцен в статье «Рус-
ские немцы и немецкие русские», – может развиться будущая Русь». Для этого вовсе не обязательны револю-
ции, достаточно реформ, мирных преобразований: «... мы уверены, что нет никакой роковой необходимости,
чтобы каждый шаг вперед для народа был отмечен грудами трупов». Общий план развития допускает альтерна-
тиву, история таит в себе бесконечное число непредвиденных вариаций. Одномерность существует лишь в во-
ображении, в фантазии адептов революции. Это перенесение на русскую почву опыта Запада. Историю невоз-
можно пристегнуть к упряжке прямолинейного прогресса, она, как и природа, развивается в разные стороны,
выявляет противоположные тенденции. История не кладет свой капитал на одну парту. Изменяя старый поря-
док вещей, важно учитывать многообразие форм социального обновления.
Человек – продукт среды и воспитания. «Зависимость человека от среды, от эпохи не подлежит ника-
кому сомнению. Она тем сильнее, что половина уз укрепляется за спиной сознания; тут есть связь физиологи-
ческая, против которой редко могут бороться воля и ум; тут есть элемент наследственный, который мы прино-
сим с рождения так, как черты лица, и который составляет круговую поруку последнего поколения с рядом
предшествующих; тут есть элемент морально-физиологический, воспитание, прививающее человеку историю и
современность, наконец, элемент сознательный. Среда, в которой человек родился, эпоха, в которой он .живет,
его тянет участвовать в том, что делается вокруг него, продолжать начатое его отцами; ему естественно привя-
зываться к тому, что его окружает, он не может не отражать в себе, собою своего времени, своей среды. Но тут
в самом образе отражения является его самобытность. Противодействие, возбуждаемое в человеке окружаю-
щим, - ответ его личности на влияние среды. Ответ этот может быть полон сочувствия, так, как полон противо-
речия. Нравственная независимость человека - такая же непреложная истина и действительность, как его зави-
симость от среды, с той разницей, что она с ней в обратном отношении: чем больше сознания, тем больше са-
мобытности: чем меньше сознания, тем связь со средою теснее, тем больше среда поглощает лицо». Люди сами
творят историю. Представляя историю ареной деятельности людей, Герцен обуславливал направленность дея-
тельности соответствием ее разуму. Если деятельность охватывает веления человека, то разум утверждает не-
разрывность бытия и мышления. Без разума нет осознанной реальности, нет целостной и единой природы.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- …
- следующая ›
- последняя »
