ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
81
Беспредельная свобода, принцип вседозволенности, аморальный эгоизм, отсутствие совести и заботы о
другом человеке – всѐ это, считал Достоевский, неизбежно ведѐт общество к деспотизму, к разъединению лю-
дей, к моральному краху личности. Как же ограничить свободу? Какое общество должен создать человек, что-
бы свобода личности не вышла из берегов? Только такое общество, в котором господствуют нравственные
принципы христианства, которые с молоком матери впитывались бы личностью. Достоевский во всех своих
произведениях пропагандировал идею, что путь к гармоничному, совершенному обществу лежит через смире-
ние и страдание, помогающие человеку изучить нравственный кризис и свободно выбрать идеал единения во
Христе, идеал богочеловечества. Жизнь без Бога – безнравственная жизнь, жизнь, когда всѐ дозволено, а это
ведѐт к произволу, хаосу, насилию, убийству, к уничтожению человеческого в человеке.
В творчестве Достоевского удивительным образом сочетаются элементы реального и мистического, при-
давая создаваемым произведениям неповторимый художественный, эстетическо-философский колорит. Вели-
кий мыслитель задумывался не только над проблемой человека. Его в равной степени волновала судьба России
и всего человечества. Все нации равны. Все народы должны жить мире. Люди должны любить друг друга. Каж-
дый должен нести ответственность за каждого. В современном мире человеку живѐтся неуютно. И только нрав-
ственная красота, пронизанная верой, спасѐт человечество.
Достоевский оказал влияние на различные направления философской мысли – экзистенционализм, пер-
сонализм, ницшеанство, христианский социализм и ряда других. Его произведения являются современными и в
наши дни.
Философия всеединства Соловьева
Жизнь
Владимир Сергеевич Соловьев является классиком философии Всеединства. Всеединство – понятие
очень емкое. Термин берет свое начало от неоплатонизма. Понятие «всеединство» имеет несколько срезов: он-
тологический, нравственный, гносеологический, эстетический. В онтологическом плане всеединство есть при-
знание Абсолюта. Это Сверхсущее, или Бог. Кроме Абсолюта существует реальное предметное множество. Это
многообразие Сущего, или Абсолюта. Они в определенном смысле противостоят друг другу. Связующим зве-
ном между ними являются: Мировая душа, София (идея мира), Богочеловечество. Всеединство есть слитность,
сплав (но не сумма!) вышеперечисленных составляющих, причем в этой слитности существует и их различие,
их относительная самостоятельность. В этом смысле Всеединство называется положительным Всеединством. В
нравственной области положительное Всеединство есть абсолютное благо, в познавательной – абсолютная ис-
тина, в эстетической – абсолютная красота. Следовательно, Всеединство есть слитность и различие Добра, Ис-
тины и Красоты. Каждую составляющую Всеединства можно понять только через взаимосвязь с другими со-
ставляющими, делая акцент на выяснении специфики, функции, роли изучаемой составляющей в целостной
«системе», в целокупном образовании, которое и называется Всеединством.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900 гг.), первый крупнейший русский философ религиозного
плана, создавший всеобъемлющую философскую систему. Он был сыном известного историка Сергея Михай-
ловича Соловьева. Учился на физико-математическом факультете Московского университета. Защитил маги-
стерскую диссертацию под названием «Кризис западной философии (против позитивистов)» в 1874 г. После
окончания Московского университета около года Соловьев учился в Московской духовной академии.
Для проведения научных исследований в области индийской гностической и средневековой филосо-
фии, а также проблем Софии (художественного аспекта теории всеединства) Соловьев отправляется в Лондон и
работает там, в Британском музее. Из Лондона едет в Египет.
После возвращения из Египта Соловьев переселился в Петербург, поступив на службу в Ученый совет
Министерства народного просвещения. В 1880 г. защитил докторскую диссертацию под названием «Критика
отвлеченных начал». 28 марта 1881 г. прочитал публичную лекцию, в которой призвал царя Александра III по-
миловать убийц Александра II, так как, по его мнению, казнь народовольцев, осуществивших убийство Алек-
сандра II, противоречила христианскому понятию о нравственности. Это вызвало отрицательное отношение к
Соловьеву со стороны официальных кругов России. Он подал в отставку, а в 1888 г. окончательно оставил про-
фессорскую деятельность.
В 80-е гг. Соловьев по приглашению епископа Штроссмейера посетил Загреб в Хорватии и там опуб-
ликовал книгу «История и будущность теократии». В этой книге, а также в книге «Россия и Вселенская цер-
ковь», опубликованной в Париже на французском языке, Соловьев положительно отзывается о римско-
католической церкви. Все это породило мнение, что Соловьев отошел от православия и стал католиком. Однако
это не соответствовало действительности. Просто в этот период он интересовался проблемой воссоединения
церквей и был уверен в нерушимости мистических уз западной и восточной церквей, несмотря на их внешнее
различие. Он остался верным православной церкви, и это он подтвердил по возвращении из Загреба в 1888 г.
По своей натуре Соловьев был человеком добрым, отзывчивым, щедрым. Он очень часто раздавал свои
деньги. В кругу друзей он любил пошутить, посмеяться, выпить хорошего вина. Многие перед ним преклоня-
лись. Но в любви ему не везло. Он дважды безумно и надолго влюблялся в замужних женщин: первый раз – в
Софью Петровну Хитрово, второй – в Софью Михайловну Мартынову. Но обе женщины держали его только на
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- …
- следующая ›
- последняя »
