ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
83
ский союз борьбы за освобождение рабочего класса». В 1898 г. «Союз» был разгромлен, и Бердяева отправляют
в административную ссылку в Вологду, куда он приехал в 1901 . По возвращении из ссылки он, наряду с
Д.С. Мережковским, В.В. Розановым, С.Н. Булгаковым, Вячеславом Ивановым и другими, становится одной из
ведущих фигур того этапа развития культуры, который известен под названием русского духовного Ренессанса.
Напряженная работа по выработке собственного мировоззрения приводит его к религиозным убеждениям. Од-
ному из знакомых он сообщал, что «твердо решил стать философским слугой религиозного движения, исполь-
зовать свои философские способности и знания для защиты дела Божьего...»
Революцию 1905 – 1907 гг. Бердяев не принял. Он понимал необходимость изменения жизни, но «но-
вый быт и новые массовые люди», «новая демократия, играющая на проклятой гармонике», ему чужды и нена-
вистны.
Первую мировую войну философ встречал как начало нового этапа истории, на котором Россия, воз-
можно, возьмет на себя миссию спасения человечества.
Февраль 1917 г. разбудил в Бердяеве общественную активность. Он верит в возможность широких со-
циальных реформ и делает все для того, чтобы удержать революционный процесс от «большевизации». Это,
однако, ему не удалось. Октябрь он расценил как национальную катастрофу и крушение своих надежд.
Бердяев прошел сложный путь от «легального марксизма» к религиозному миросозерцанию, был про-
тивником революционного насилия, диктатуры пролетариата и классовой идеологии.
В 1922 г., наряду с другими видными деятелями русской культуры, Бердяев был выдворен насильст-
венно за пределы страны, в Германию. В эмиграции он много написал: «Новое средневековье», «Философия
свободного духа», «О назначении человека», «Самопознание» и др. Главное внимание он сосредоточил на про-
блемах этики, религии, истории, философии и философии личности. Его идеи во многом перекликаются с экзи-
стенциализмом по вопросу о свободе личности. Личность – высшая ценность. Личность стоит выше общества.
Уровень развития общества надо оценивать по степени свободы личности.
Учение
Бердяев исходил из принципа: общественная жизнь по своему существу духовна. Единство проявляет-
ся в форме соборности. В соборности претворяется богоустановленный миропорядок, который держится на
началах иерархии и послушания. Без «водительства» одних и послушания других не бывает никакого общества.
В этом смысле общество есть «аристократия..., господство лучших». Неравенство оправдано религиозно, и по-
этому всякое гуманистическое заступничество за человека, по словам Бердяева, желание освободить его от
страданий, равнозначно неверию в Бога, равнозначно атеизму.
Поскольку, считал Бердяев, марксизм отвергает социальное неравенство, то для него не существует
действительного, конкретного человека. Он знает человека лишь в «социальных оболочках», в совокупности
его общественных качеств. Такой подход к человеку Бердяев объяснял тем, что марксизм ориентируется ис-
ключительно на пролетариат, у которого «нет ничего оригинального, все у него заимствованное». Он принижен
нуждой, отравлен «завистью, злобой, местью», лишен «творческой избыточности». Из этих душевных стихий,
заявлял Бердяев, не может родиться высший человеческий тип и высший тип общественной жизни. Если за
пролетариатом окажется будущее, значит исчезнет общественная иерархия, а вместе с ней понизится «психиче-
ский тип человека», понизится уровень культуры.
Беря за основу социальной философии принцип иерархизма, Бердяев детерминировал общественные
отношения не экономическими и политическими факторами, а высшей духовной целью. Приобщение к этой
цели достигалось только в «церкви Христовой», дарующей человеку истинную свободу. Права и свободы чело-
века безмерно глубже, чем, скажем, всеобщее избирательное право, парламентарный строй и т. д. Они имеют
«священную основу» и не зависят от «притязаний мира». Бердяев ополчался против философии естественного
права, называя ее поверхностной и жалкой. Его не устраивали ни правовое государство, ни самоопределение
наций. Все это для него – антиисторические абстракции, выдуманные разными радикалами и революционера-
ми-интеллигентами.
Наследство Владимира Ленина
Жизнь
Крупнейшим представителем русского марксизма был В.И. Ленин. Владимир Ильич Ленин (1870 –
1924 гг.) – общественный и государственный деятель, философ-марксист. Родился в семье инспектора народ-
ных училищ. Старший брат Александр – народоволец – казнен (1887 г.) за участие в подготовке покушения на
царя. В 1887 г. Ленин окончил гимназию и поступил на юридический факультет Казанского университета.
В декабре 1887 г. был исключен из университета за участие в революционном движении студентов. В
1891 г. сдал экзамены экстерном за юридический факультет при Петербургском университете и стал работать
помощником присяжного поверенного в Самаре. В августе 1893 г. переехал в Петербург. В 1897 г. был выслан
на три года в с. Шушенское Енисейской губернии. В 1900 г. выехал за границу, где прожил семнадцать лет. За
рубежом Ленин успешно работал над созданием марксистской партии в России. Здесь же написал свой основ-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- …
- следующая ›
- последняя »
