ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
82
расстоянии дружбы. Интимного счастья Соловьев не испытал. Зато он глубоко и красиво писал в своих работах
и стихах о любви.
Умер Соловьев в расцвете творческих сил на сорок седьмом году своей жизни, оставив богатейшее фи-
лософское наследие, вокруг которого часто разгорались философские споры.
Учение
В творчестве Соловьева выделяют три периода: 1) период занятий теософией, т. е. христианским уче-
нием; 2) период занятий теократией; 3) период занятий теургией, эсхатологией.
Система Соловьева – попытка создать религиозную философию, представляющую собой синтез науки,
философии и религии. Соловьев исходит из того, что познание окружающего мира не может основываться
только на данных опыта, эмпирии, так как каждое явление находится в многочисленных связях с другими явле-
ниями, а эти отношения могут быть познаны только посредством рационального мышления, т. е. посредством
осознания связи данного явления с целым. Он пишет, что разумность познаваемого не дается с опытом, потому
что в опыте мы всегда имеем только частную и множественную действительность, потому что в опыте нет ни
всего, ни единого. Догматический рационализм оторван от соответствующего содержания. Ни эмпиризм, ни
рационализм не в состоянии привести нас к истине, так как эмпиризм занимается лишь внешними объектами, а
рационализм – чистым мышлением. Ни опыт, ни мышление не могут дать истину, так как истина – это сущее.
«Полное определение истины, – писал Соловьев, – выражается в трех предметах: сущее, единое, все».
Соловьев считал, что истина принадлежит самому всеединству. Познать истину – значит переступить
пределы нашего мышления и войти в пределы абсолюта. Лишь синтез эмпирического, рационального и религи-
озного сознания дает истинное знание.
Философия должна осуществить универсальное соединение науки, философии и религии. Истинное
знание реальности ведет к религиозному, а точнее – к христианскому мировоззрению.
Соловьев большое значение придавал понятию абсолютного, которое означает единство всего, что су-
ществует. Абсолютное содержит два полюса: 1) абсолютное единство, которое находится выше всякого суще-
ствования, – это положительная потенция существа; 2) начало существования, стремление к существованию –
это отрицательная потенция абсолютного, выражающая отсутствие существования. Второй полюс – это первая
материя, отрицательное начало, которое определяется положительным. Бытие – мир многочисленных существ,
это единство материи и абсолюта.
Бог – это положительное ничто, которое стоит за пределами любых форм и содержания. Бог – нечто
сверхчеловеческое. Хотя бог и свободен от существования, он существует в трех лицах, которые образуют со-
вершенное единство.
Для Соловьева человек – это вершина творения. Идеально совершенным человеком является Иисус
Христос, Богочеловек, который выступает единением Логоса и Софии. Соловьев пишет: «Если в божественном
существе – в Христе – первое, или производящее единство, есть собственное Божество – Бог как действующая
сила, или Логос, и если, таким образом, в этом первом единстве мы имеем Христа как собственное Божествен-
ное существо, то второе, произведенное единство, которому мы дали мистическое имя София, есть начало че-
ловечества, есть идеальный, или нормальный человек. Соловьев полагал, что общественное развитие в конце
концов приведет к возникновению идеальной человеческой цивилизации, которую видел как вселенскую тео-
кратию.
Русский народ, по Соловьеву, только благодаря созданному им государству, могучему и всевластному,
сохранил величие и самостоятельность России, которую он назвал «святой Русью». Эта «святость» есть осо-
бенность национального идеала Соловьева. В ней нет ничего аскетического, что столь характерно для восточ-
ного идеала святости. Его понимание святости отмечено «живым практическим и историческим смыслом», ко-
торый «ясно выразился в прошедшей нашей истории... в создании и постоянном охранении русского государст-
ва, единой верховной власти, избавлявшей нас от хаоса и самоуничижения». Но полнота идеала святости требу-
ет, чтобы святая Русь возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока
и Запада в Богочеловеческом единстве Вселенского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное
слово, которое Россия должна сказать миру.
Высший принцип жизни, считал Соловьев, – любовь к Богу и ближним.
Эволюция взглядов Бердяева
Жизнь
Бердяев жил в период бурных социальных, политических и духовных потрясений в России конца XIX –
первой половины XX веков. Он стремился найти свое место в этой буре человеческих страстей, метался в раз-
ные стороны, пока не обрел твердую идею единства человека и Бога.
Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948 гг.), публицист, политический деятель, философ. Семья,
в которой родился Бердяев, принадлежала к высшим слоям русского дворянства. Николая готовили для Паже-
ского корпуса, а он уже в ранней юности сам распорядился своим будущим. Бердяев поступает во Владимир-
ский университет в Киеве и активно участвует в работе марксистских кружков, из которых сложился «Киев-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- …
- следующая ›
- последняя »
