Составители:
Рубрика:
общества», массовой культуры и теории элит, противопоставляет
игру обыденности, утилитаризму и пошлости человеческого бытия.
Жизнь духовной элиты сосредоточена в сфере игровой
деятельности. Новое игровое искусство модернизма элитарно. Оно
доступно только одаренному меньшинству. Х. Ортега-и-Гасет
конструирует мир эстетической игры как мир подлинного бытия
духа.
В игровой деятельности изначальная жизненная активность
проявляется непринужденно, бесцельно, свободно.
Человек может подняться над тоскливым миром обыденности
только перейдя в область не утилитарных отношений. Лучший
пример бесцельного напряжения, считал Ортега-и-Гасет, – это
спорт. Общий смысл понятий «игры» у Хёйзинги и «спортивности»
у Ортеги – совпадает.
Эйген Финк (1905–1975), немецкий философ, в творчестве
которого игра занимает исключительное место. В своей работе
«Основные феномены человеческого бытия» он рассматривал игру
как фундаментальную особенность бытия людей наряду с трудом,
властью, любовью и смертью.
Он анализировал бытийный смысл, содержание, статус и формы
человеческой игры, способы ее постижения.
Это специфически человеческий феномен, общечеловеческая
ценность. «Ни животное, ни Бог играть не могут», – замечал
Э. Финк. В игре человек выходит за пределы реального, расширяет
свои возможности, способности, преодолевает заданную жизнью
необходимость объективных условий и границ бытия.
По Финку, игра – основной способ человеческого общения с
действительным возможным и нереальным.
Как способ становления личности игра входит в жизнь
человека в детстве и сопровождает человека всю его жизнь.
Игра есть один из способов осмысления жизни.
Человек «проигрывает» в своем сознании любой свой поступок,
событие, встречу, разговор (состоявшиеся и предстоящие). Игра
есть «инструмент» свободного выбора, средство самовоспитания,
совершенствования, утверждения человека как личности. Без игры,
58
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- …
- следующая ›
- последняя »
