Культурология. Журавлева И.А. - 102 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

102

математики и физики, затем философии во Фрейбургском университете.

После докторантуры и доцентуры у Риккерта был ассистентом у Гуссерля

(профессора Фрейбургского университета с 1916), в 1923-28 профессором

Марбургского университета. С 1929, по рекомендации уходящего в

отставку Гуссерля, занимает кафедру философии Фрейбургского

университета. Уже в ранних лекционных курсах Хайдеггер отказывается

от расхожего философского инструментария — понятий

субъекта, объекта,

познания, духа, материи — и проводит феноменологическую

«деструкцию» (разбор) схем разума.

«Бытие и время»

В работе «Бытие и время» (1927) Хайдеггер вновь ставит «вопрос о

бытии», отодвинутый европейской философией в сферу абстракций, как

подлинное дело человеческого существа, «присутствия», открытого бытия

(Dasein). Хайдеггер развертывает анализ исходного «бытия-в-мире», в

которое «

присутствие» оказывается всегда уже «брошено» и из которого

оно ответно бросает себя на свои фактические возможности. Присутствие

исходно «понимает» (разбирается) в своем мире, «расположено»

(настроено) и имеет дело с целостностью мира в своей «заботе» и в

«решимости» перед лицом смерти как возможности безусловной

невозможности быть. Неотменимая временность присутствия предстает в

«экстазах» его «всегда-уже-бывшести» (брошенности), актуальности

(настоящего) и способности «настать для себя» (будущности). В

сущностной временности укоренена историчность, трансцендентным

горизонтом которой остается мир.

После «поворота». Лекционные курсы

В начале 1930-х гг. происходит «поворот» в философствовании

Хайдеггера. К главной своей цели он продолжает идти уже путем

осмысления бытия как

истины (алетейи — «непотаенности») и «события»,

особенно в работе «К философии: о событии», (1936-38), сопоставимой по