Культурология. Журавлева И.А. - 108 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

108

своей основе представление как объективирующий акт, который не

зависит от того, реален ли его предмет или является вымышленным. В

заключительном, VI исследовании, которое, начиная со второго издания,

выделяется в качестве 2-й части II т., рассматривается понятие познания

как осуществление значения с определенной степенью полноты. Основная

проблема — различие способов данности реального и идеального

предметов

. Истина описывается как полное тождество и совпадение

значения, помысленного или зафиксированного в знаковой форме, и

значения, осуществленного в созерцании. Очевидность в этом контексте

оказывается переживанием такого совпадения. Соответственно,

выделяются акты познания — сигнификация, созерцание (для реального

предмета — восприятие, для идеального — категориальное созерцание,

смотрение общего) и адеквация. В «Логических исследованиях» еще не

делается попытки представить феноменологию как «первую философию»,

вместе с тем проведенный в книге анализ сознания и познания оказал

большое влияние на последующую эволюцию феноменологии.

К проблеме времени, которая стала для феноменологии одной из

основных, Гуссерль обратился в лекциях 1904/1905 (опубликованы только

в 1928 Хайдеггером и Э. Штайн), в которых рассматривается иерархия

внутреннего сознания

времени и в качестве ее основы —

самоконститутивный поток сознания как абсолютная субъективность.

«Философия как строгая наука»

Переворот в философии, который Гуссерль провозглашает в своей

программной статье «Философия как строгая наука» (Philosophie аls strenge

Wissenschaft // Logos. Bd. I. 1910-11; в рус, пер. Логос. Кн. 1. 1911), связан

прежде всего с поворотом к непсихологически понятой субъективности и с

критикой натурализма,

для которого, по Гуссерлю, все существующее или

просто отождествляется с физической природой, или допускается

существование причинно или функционально зависимого от нее