ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
197
Его церкви на земле и было враждебно гордому, пытливому духу А.
Сочинение А. «Scito te ipsum» («Познай самого себя») в связи со слухами о
вольной жизни ученой колонии дало повод к новым обвинениям против А.
Он покинул Параклет. Монахи обители Сен-Жильда (St. Gildes de Ruys) в
Бретани избрали его своим аббатом. Дикая страна, непонятный ему язык,
распущенные
монахи, надеявшиеся найти в А. снисходительного аббата и
встретив вместо того строгого начальника, стали вести против него
непрерывную войну,— все это вскоре привело его в отчаяние. В тяжелом
настроении он написал личные воспоминания, озаглавленные «Historia
calamita-tum mearum». Как и аналогичное им по содержанию «Письмо к
другу», они распространились среди его почитателей и дошли
до Элоизы.
Чтимая сестрами, настоятельница Аржантея по-прежнему терзалась
страстной любовью к супругу. Письмо ее к А. полно жалоб и признаний, не
передаваемых в их откровенной страстности. Но любовь умерла в
искалеченном теле и ожесточенной душе А. К прежней подруге у него
сохранилось только дружеское чувство. Он тщательно разрешает в
письмах
ее нравственные затруднения, ее богословские и практические вопросы.
Когда преследования аббата Сен-Дени лишили приюта сестер Аржантея, А.
предоставил им Параклет, сам посещал новую обитель, наставляя сестер,
привлекая своей проповедью богатых благотворителей. Между тем
отношения его с монахами Сен-Жильда до крайности обострились: они
вливали ему яд в Св. Дары
и подстерегали его в темноте с целью убить его.
Он покинул негостеприимную обитель и еще раз появился на
профессорской кафедре. В 1136 он открыл школу в Париже, на горе Св.
Женевьевы. В новых теологических трактатах он старался смягчить и
выяснить то, что вызвало обвинение его в ереси. Столпы церкви нашли в
них новые, худшие заблуждения. Носителем обвинений явился на этот раз
сам св. Бернард.
Учение А. изложено в его сочинениях, из которых назовем только
важнейшие: «Tractatus de unitate et trinitate» («О единстве и Троице»),
«Theologia Christiana» и «Introductio ad theologi-am» — посвящены
догматике; «Sic et non» («Да и нет»), комментарий к «Посланию к
римлянам» и «Диалог между иудеем, христианином и философом» —
вопросу об отношении между
верой и разумом, откровением и наукой;
«Scito te ip-suin» — вопросам этики: греху и благодати, ответственности
человека, покаянию и прощению. На вопрос: имела ли основание
средневековая церковь обвинять А. в ереси за догматические его
сочинения,— историк должен ответить так: примирение догмата о
нераздельном единстве и неизменности Божественного Существа с
догматом о вочеловечении одной из
этих Ипостасей было не по силам
мысли средневекового церковного человека. Большинство церковных
столпов, осудивших А., позволяло себе в этом отношении более
сомнительные выражения, нежели А., ясная мысль которого вышла с
достоинством из этого лабиринта. Примыкая к блаженному Августину, он
определил троичного Бога как единое высшее совершенство в трех
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- …
- следующая ›
- последняя »
