Всемирная история. История средних веков. Журавлева И.А. - 198 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

198
проявлениях. Божественная Сущность в своем могуществе есть Отец, в
своей мудрости — Сын-Слово (Logos), в своей любовной благости — Дух
Святой. Как в совершеннейшем благе, в Боге все гармонично: Он может то,
что знает и хочет, хочет то, что знает и может. В этом смысле Его
могущество ограничено святостью Его желаний и мудростью
: Бог не может
делать зла, и из всех возможностей для Него в каждый момент открыта
лишь наилучшая. Отношение Ипостасей подобно отношениям воска,
образа, в который он отлит, и печати, которою он служит, или трем лицам
грамматики: одно и то же лицо одновременно является 1-м, 2-м и 3-м, не
меняясь в
существе. Искренний теолог не отказал бы этим формулировкам
в остроумии и находчивости, но они были слишком тонки для
невежественных критиков А., и они обвинили его в отрицании могущества
за Сыном и Духом Святым, в признании степеней в Св. Троице, в
ограничении могущества Бога (Его святостью), в отрицании реальности
Ипостасей и в
признании у Бога только трех имен — т. е. в савеллианстве,
хотя во втором своем сочинении о Св. Троице А. сам полемизирует с
савеллианством и отграничивается от него. С большим основанием
обвинили его в несторианстве, ибо он утверждал, что Logos в своем
воплощении остался отграниченным от души Христа-человека и что
Христос
страдал против Своего желания (человеческого). Во всяком
случае, тупой нож критики тогдашней церкви, оставлявший более
уродливые побеги, навряд ли направился бы на эту сторону учения А., если
бы внимание ее не было привлечено и раздражено другими его сторонами,
где крылись семена опасных дерзновении гордого разума.
Уже в раннем своем сочинении, в
«Диалоге между иудеем,
христианином и философом», из которых первый основывает свою
религию на нравственном законе, естественно врожденном каждому
человеку, второй — на Законе-Писании и третий — на том и другом,
руководителем беседы является философ. Он разрешает затруднения,
приводит собеседников к ясной постановке вопросов. Он убежден, что все
люди получили от Бога
разум, которым свободно Его познают. Закон
писаный не необходим для совершенства. Добрые и благочестивые люди
были и до «закона». Недостаток большей части религий (иудейской,
христианской) заключается в том, что они воспринимаются не разумом, а
привычкой, внушенной с детства. Взрослый человек оказывается рабом ее
и устами повторяет то, чего не ощущает «сердцем
» (т. е. сознанием). Иудей
спорит с этим положением, христианин соглашается. Вместе с философом
христианин приходит к заключению, что естественный нравственный закон
вечен, что ад и рай суть чисто духовные понятия, что близость святых к
Богу надо понимать не в чувственном смысле и что выражения,
намекающие на чувственную природу этих идей,
суть лишь образы для
невежественного народа. Права личного разума с еще большею смелостью
отстаиваются в сочинении «Sic et non», представляющем практический
ответ на вопрос об отношении между авторитетом Откровения и разумом.
Св. Ансельм учил, что в случае разногласия между тем и другим человек

Страницы