Всемирная история. История средних веков. Журавлева И.А. - 42 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

42
народа в защиту патриарха Македония, которого император принуждал к
соглашению с ересью. В виду всего этого византийское правительство
решило переменить политику и возвратиться к признанию халкидонского
догмата и к примирению с его главным поборником. Переговоры с папой
Ормиздой, начатые при имп. Анастасии, успешно закончилось при его
преемнике Юстине I в 519 г. Давнишнее
требование Рима исключить из
поминальника константинопольской церкви имя патриарха Акакия,
впервые утвердившего генотикон, было наконец исполнено, непреложный
авторитет халкидонского собора торжественно восстановлен и
монофизитские иepapхи на Востоке с Севером во главе объявлены
низложенными. Они нашли убежище в Египте, где М. скоро распалось на
две главные секты. Cевериане (иначе феодосиане),
более умеренные,
настаивая на единой природе Христа, допускали в ней различие свойств
божеских и человеческих и признавали, что плоть Христова до воскресения
была, подобно нашей, тленной; противники называли их поэтому
тленнопоклонниками. Юлианисты (иначе гайяниты), последователи
галикарнасского епископа Юлиана (также бежавшего в Египет в 619 г.),
утверждали, что тело Христова нетленно с самого
воплощения и что
несогласные с этим явлением Его земной жизни были только видимостью;
поэтому противники называли их нетленнопризрачниками или
фантазиастами. Эта секта распадалась, далее, на ктиститовь,
утверждавших, что тело Христово хотя и нетленно, однако создано, и
актиститов, с большей последовательностью заключавших, что оно, будучи
нетленно, должно быть признано и несозданным.
Из дальнейших
монофизитских партий тобиты (от Стефана Ниобея) учили, что природа
Христа, как безусловно единая, не имеет в себе никаких свойств или
качеств, в которых выражалось бы различие божества от человечества, а
тетрафеиты (четверобожники), последователи патриарха александрийского
Дамиaнa (конец VI в.), утверждали, в связи с христологическим вопросом,
что общая лицам Пресв
. Троицы единая божественная сущность имеет
самостоятельную действительность. В VII в. монофизитская идея дает
новую отрасль в монофелитстве. О дальнейшей внешней истории М.
Яковиты, Армянская церковь, Копты, Эфиопская церковь, Главный
источник для первоначальной истории М. — акты соборов (изд. Mansi, тт.
VII — IX). Кроме общих руководств по истории догматов (отдел о М. в
классическом соч. Harnack'a испорчен
крайне враждебным отношением к
халкидонскому догмату), cp. Gieseler, «Соmmentatio qua Monophys. opin.
illustrantur» (II partt., Геттинген, 1835); А. Лебедев, «Из истории Вселенских
соборов»; прот. А. М. Иванцов-Платонов «Религиозные движения на
Востоке в IV и V вв.»; Amedee Thierry, «Nestorius et Eutyches» (русский
перев. Л. И. Поливанова).
Эпоха Юстиниана

Страницы