Всемирная история. История средних веков. Журавлева И.А. - 68 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

68
Македонской династии. Крупное землевладение. Византийский город.
«Книга эпарха». «Византийский земледельческий закон». Константин VII
Багрянородный как историк и писатель. Лев Диакон. Иоанн Домаскин.
Фотий. «Македонский ренессанс». Организация государственного
управления. Внешняя политика
Византии в императорском дворце было два трона – на одном восседал
император, другой предназначался для Христа. Во всех мелочах был
разработан и
неукоснительно соблюдался культ императора, однако в
ритуалах подчеркивалось именно "представительство", обожествлялась
императорская власть (настолько, что коронация смывала все грехи,
совершенные ранее, вплоть до убийства). Но постоянно подчеркивалась
временность власти именно этого, конкретного, лица. Так, при
торжественных "явлениях народу" в руках василевса находилась не только
держава, но и акакия (мешочек с пылью
– символ бренности всего земного).
Сразу после вступления на престол император выбирал мрамор для своего
будущего саркофага. После одержанной победы над врагами император
вступал в Константинополь пешком, а перед ним торжественно несли икону
богородицы как знак того, что именно она истинная победительница. Раз в
год императору полагалось публично омывать ноги нищим.
Две другие
функции – эксекутативная и административно-законодательная –
подчеркивали неограниченность власти императора над индивидом и
ограниченность власти над обществом. Хотя обычно утверждалось, что
василевс выше закона и может возвести в закон что угодно, в
действительности огромную силу имела традиция, поскольку сам император
был обязан быть стражем традиций и обычаев.
Своеобразие социально-экономических
отношений, имперская доктрина в
политике и духовной жизни (ромеи – избранный народ, Византия – прямая
продолжательница Рима эпохи Цезарей), религиозно-этическая концепция
православия, обожествлявшая власть императора и в духе монархизма
трактовавшая и символ веры, и связь человека с богом, определили
сложившееся в Византии учение о человеке и его месте в мире.
Еще
в начале V в. Немесий Эмесский в труде "О природе человека"
представлял человека как совершенным образом сотворенный микрокосм,
божеское творение, образующее единство разумной души и тела.
Место человека в мире определялось тем, что он – венец творения и
естественный центр мироздания: если земля оказывалась, по учению
христианства, центром Вселенной, то человек – поставлен центром
Земли.
Он один обладает бессмертной душой и связывает духовное и земное.
Наиболее полно учение о человеке было разработано Иоанном Дамаскимом
(ок. 675 – ок, 760), виднейшим теологом православия. В своем основном
произведении "Источник знания" Иоанн Дамаскин использовал труды своих
предшественников, в том числе и Немесия. "Источник знания" явился

Страницы