Всемирная история религий. Религии Востока. Журавлева И.А. - 17 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

и появляется идея внутреннего, ментального жертвоприношения (например,

дыхание — прана — осмысляется как «пранагнихотра» — «возлияние в

огонь посредством дыхания»). Параллельно развивается идея аскезы как

фактора жертвоприношения, намеченная в брахманах, где Праджапати

совершает акт творения мира с помощью тапаса, жара аскетических

подвигов.

Упанишады

Концепция брахмана как космической силы получает окончательное

оформление в упанишадах

. Брахман — безличная сущность, основа и

причина мира. Он не может быть ни определен, ни описан позитивно, он, как

говорится в «Брихадараньяка упанишаде», — «не это, не то» («нети, нети»).

Другое важнейшее понятие в упанишадах — Атман, индивидуальное

духовное начало в человеке, его сокровенная суть. Хотя иногда это начало

ассоциируется с праной, жизненным

дыханием, все же преобладает

тенденция считать Атман внетелесной, безличной сущностью,

тождественной Брахману (его называют также Творцом, Истиной, Чистым

интеллектом). Идея такого тождества — центральная в упанишадах, и

высшая мудрость состоит, согласно их учению, в ее осознании.

Создателей упанишад волновали и другие вопросы, связанные с человеком и

его сущностью, его местом в мире

. Среди них — проблема жизни и смерти,

обсуждение которой приводит к выработке концепции перерождений.

Высказывается идея, что воплощение человека зависит от его знаний, но

предпочтение в целом отдается точке зрения, согласно которой воплощение

определяется деяниями (карма) человека в предыдущем рождении. Так

оформляется столь существенная для индуизма (равно как буддизма и

джайнизма)

теория кармы. В связи с ней развивается и сложившееся еще в

Ведах представление о двух возможных путях человека после смерти. Те, кто

осознал тождество Атмана и Брахмана, идут путем богов (дэваяна) в мир