ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
19
ТЕМА 5
Поздний Брахманизм.
Уже в позднем слое гимнов «Ригведы» проявляется неудовлетворенность
ведийской архаикой. Космогонический миф о победе Индры над Вритрой
оттесняется поисками «истинной» причины происхождения мира.
Предлагаются варианты Золотого зародыша («Хираньягарбха»),
первочеловека Пуруши, принесшего самого себя в жертву, нащупывается
принцип единого абстрактного начала вселенной. Эти идеи обсуждаются и
развиваются
в более поздних частях ведийского канона — в брахманах,
араньяках и в особенности в упанишадах, текстах, отражающих следующий
этап развития религии в Индии, называемый брахманизмом (приблизительно
8-4 века до нашей эры). В этот период вырабатываются представления о
дхарме, о Брахмане и Атмане и их единстве, о символической роли
жертвоприношения и о заключенной
в нем космической силе. Развиваются
представления о человеке — о жизни и смерти, о пути богов (пути
освобождения) и пути предков (пути смертных), о цикле перерождений и
законе кармы, о жизненном дыхании (пране) и о признаках йога как
подвижника, подчинившего себе все жизненные силы человеческого
организма. Развивается намеченная в «Ригведе» концепция
четырех варн:
брахманов (жрецов, духовных наставников), кшатриев (воинов, правителей),
вайшиев (см. вайшии) (ремесленников, купцов, земледельцев), шудр (слуг,
подчиненных; формируется теория четырех стадий жизни (варна-ашрама-
дхарма) и четырех жизненных целей: дхарма (религиозный долг), артха
(польза, долг человека в миру), кама (удовлетворение чувственных
потребностей), мокша (освобождение от мира). Во множестве текстов
традиции смрити подробно разрабатываются обязанности членов трех
высших варн при совершении специальных жертвоприношений (в шраута-
сутрах) и в повседневной домашней жизни (грихья-сутрах). Дхарма-сутры
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- …
- следующая ›
- последняя »
