Всемирная история религий. Религии Востока. Журавлева И.А. - 18 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

вечного блаженства; те же, кто не обрел истинного знания, идут по пути

предков (питрияна), то есть вновь и вновь возрождаются в этом мире.

Исследуя природу человеческого «Я», авторы упанишад немало места

уделяют жизненному дыханию (пране), носителю принципа жизни, которое

становится одним из проявлений Атмана, а также проблеме сна, приводящей

к теории

трех состояний индивида. Эти состояния (бодрствование, сон со

снами, сон без снов) представляют собой стадии погружения в истинное

человеческое «Я». Последняя означает состояние полной нерасчлененности,

абсолютного покоя, безличности — то есть Атмана.

Некоторые поздние упанишады предлагают нетрадиционные способы

достижения истины, в частности, работу над телом, чем закладывается

основа характерного для индуизма

учения йоги. Появляется в упанишадах,

хотя и спорадически, идея личного бога. Упоминаются Рудра (Шива) и

Нараяна (Вишну) как воплощения Брахмана, что можно считать важным

звеном становления собственно индуизма.

Смрити

Наряду с религиозно-философскими текстами в период брахманизма

появляется целая литература практического свойства, относящаяся к

категории «смрити». Это всякого рода наставления

, касающиеся правил

совершения публичных ритуалов (шраута-сутры) и домашних обрядов

(грихья-сутры), а также тексты, трактующие вопросы этики и права (дхарма-

сутры). В центре этих текстов — понятие дхармы («закон», «порядок»),

которое пришло на смену космической рите и, обретя человеческое

измерение, стало означать не только всеобщую упорядоченность явлений (и

космических, и

социальных), но еще и долг человека, исполнение им своих

обязанностей, прежде всего религиозных.