ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
20
были посвящены вопросам религиозного долга, этики, права. Во всех текстах
подчеркивалась ведущая роль варны брахманов, ее право на
интеллектуальное и духовное лидерство в обществе.
Разработанное в упанишадах представление о Брахмане, безличном
духовном начале, бескачественном и неопределимом, было слишком
абстрактным и труднопостижимым и не давало возможности проявления
религиозных чувств. Выдвинувшийся на первый
план в это время
Праджапати («Повелитель существ») почитался в основном брахманами и
понимался ими также довольно абстрактно, как воплощение вселенской
жертвы. Такой бог не мог породить полноценного и массового культа. Кроме
того, усилия брахманов по созданию жестко структурированной социальной
системы и по закреплению в ней своей монополии на истину вызвали
в
обществе протест, в особенности среди кшатриев.
Середина 1 тысячелетия до нашей эры отмечается резким усилением
умственного брожения в Индии, появлением множества школ,
странствующих проповедников, учителей. Все брахманские идеалы и
концепции, в том числе авторитет Вед, подвергаются сомнению,
предлагаются ныне пути постижения истины, преодоления самсары. На этой
почве возникли джайнизм и буддизм
, соперничество с которыми
представляло для брахманизма серьезную опасность.
Шиваизм и вишнуизм.
Одним из путей преодоления кризиса оказывается создание новых культов.
Уже в некоторых упанишадах появляются всемогущие Рудра и Нараяна,
идентифицируемые с Брахманом, но полностью процесс возникновения
новой религиозно-мифологической системы запечатлен в древнеиндийском
эпосе — «Махабхарате» и «Рамаяне» (обе поэмы
, создававшиеся в течение
многих веков от начала 1 тысячелетия до нашей эры до 4-5 веков нашей эры,
изначально были продуктом кшатрийской социальной среды, хотя потом
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- …
- следующая ›
- последняя »
