Всемирная история религий. Религии Востока. Журавлева И.А. - 27 стр.

UptoLike

Составители: 

27
взаимодействующие на основе дихотомии: ритуальная чистотанечистота.
В этом смысле индуизм выступает не только как идеология, но и как «образ
жизни», как система норм и ритуалов, полностью регламентирующих
жизненный путь человека.
Дхарма придает также человеку космическое измерение, ибо в наиболее
общем плане она понимается как мировой закон, которому подчиняются и
индивид
, и человеческое общество, и боги, и космос. Человек (джива),
согласно учению большинства направлений индуизма, есть частица мирового
духа (Брахмана) — Атман, заключенный в телесную оболочку (под которой
понимается не только плотское, но и психо-эмоциональное начало в
человеке). Эта оболочка обретается дживой по закону кармы, согласно
которому деяния человека в одном
рождении являются причиной его
существования в следующем. Цепь перерождений (самсара) оценивается в
индуизме, как правило, негативно, поэтому идеалом и конечной целью
индуиста должно быть прекращение самсары, т.е. освобождение (мокша,
мукти) от перерождений, которое означает соединение Атмана с Брахманом
и достижение высшего блаженства. Пути к этому предлагаются
разнообразные, из них
главнейшие: карма-марга (путь деяний) —
исполнение долга дхармы, ритуалов, почитание богов, предков и т.д.;
джняна-марга (путь знания): интеллектуальная работа, поиск Истины,
постижение единства Атмана и Брахмана; бхакти-марга (путь преданности):
эмоциональная любовь к богу, отдание себя на Его милость. Кроме того,
внутри индуизма возникли и другие учения, предлагавшие
свои способы
освобождения. Таковыми, например, являются йога и тантризм, делавшие
основной акцент на приемах и технике овладения телесным началом в
человеке.
Человек в индуизме понимается как существо, степень персонализации и
свободы воли которого довольно мала. Не случайно в индуизме сильно
развита традиция этической проповеди и разного рода наставлений, а жизнь
любого
индуиста опутана густой сетью обрядов, ритуалов, норм и запретов.