ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
32
Несмотря на страшный и странный облик Рудры, арии, видимо, чувствовали
в нем силу, на которую можно было опереться и к которой можно было
прибегнуть для защиты (недаром он считался не только насылающим
болезни, но и их целителем). В период брахманизма начинается постепенное
возвышение этого бога. В «Шатапахта-брахмане» он вместе с
несколькими
другими богами причисляется к кшатре (то есть к правителям), а в
«Шветашватара-упанишаде» его называют не только повелителем и
всеобщим владыкой, но и творцом богов, создателем Золотого зародыша
вселенной. Тем не менее, процесс выдвижения Рудры на первый план
индуистского пантеона шел трудно, о чем свидетельствуют мифологические
истории о его
конфликтах с другими богами, в частности с Праджапати и
Брахмой. Особенно красноречив миф о жертвоприношении Дакши (один из
вариантов бога-творца). Шива, муж его дочери Умы, в отличие от всех
других богов, не был приглашен на торжественный ритуал, из-за чего в
ярости сокрушил жертву и отсек Дакше голову.
Многоликость
образа Шивы
Образ и мифология Шивы в основных своих чертах формируются в эпосе, в
первую очередь в «Махабхарате». В ней отчетливо проявляется такая важная
для индуистского бога функция, как борьба его с демонами-асурами (чего не
было у ведийского Рудры). Но связь Шивы с силами зла кое-где явно
сохраняется
. Вообще, многоликость и противоречивость — самые
характерные черты его образа. Он бог-создатель, он же разрушитель; он благ
и милостив — и в то же время может появиться в образе Бхайравы
(«Ужасного»); он часто изображается в образе аскета или йога (он «Царь
йоги», «Йогараджа»), но он же великий любовник, воплощение половой
энергии
(один из важных элементов его культа — поклонение лингаму-
фаллосу); более того, он — Ардханари, наполовину мужчина, наполовину
женщина.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- …
- следующая ›
- последняя »
