ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
33
Подобный набор противоречивых черт свидетельствует прежде всего о том,
что фигура Шивы исключительно сложна и представляет собой синтез
многообразного мифологического и культового материала, происходящего из
разных этнических источников. Вместе с тем на теологическом уровне
объединение этих черт Шивой есть обожествление многоликости самого
бытия и проявление через эту многоликость фундаментального единства.
Основой
этого единства в шиваизме, видимо, следует считать неуемную
энергию Шивы, которая наглядно воплощается в образе Шивы-танцора
(Натараджа). Его танец (в нескольких его разновидностях) — это и творение
мира, и поддержание его жизнедеятельности с помощью могучего ритма, и
его гибель.
Ритуал и культ
Шиваизм как культовая система складывается, вероятно, во
2-1 вв. до н. э. К
этому времени относятся сведения о древних шиваитских сектах —
пашупатах (от Пашупати, «Повелитель скота» — один из эпитетов Шивы),
которые, чтобы услужить Шиве, подражали повадкам животных, и
капаликах, поклонявшихся Шиве-Бхайраве, носивших с собой череп (капала)
и, возможно, практиковавших человеческие жертвоприношения. Вообще
тяготение к необычным, порой страшным
формам богопочитания, к
изощренной культовой технике, тайным доктринам стало неотъемлемой
частью многих сект и направлений внутри шиваизма.
Во 2 в. до н. э. появляются скульптурные изображения Шивы, завершается
формирование его иконографического облика — развевающиеся волосы с
полумесяцем, в которых течет река Ганга, тигровая шкура на бедрах, змеи и
ожерелье из черепов на шее
, третий (лобный) глаз, огонь которого испепелил
бога любви Каму. В руках, число которых может доходить до десяти, —
топор, трезубец, маленький барабанчик и антилопа (символ его связи с
животными).
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- …
- следующая ›
- последняя »
