ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
38
сознательных усилий. Согласно Бхагавадгите, в награду за признание своей
единственности Бхагаван дарует не свободу, а мыслительную йогу (буддхи-
йогу), т. е. способность к внутренней тренировке; все остальное совершается
самим верующим.
Южноиндийская традиция бхакти
В 9-11 вв. южноиндийские мыслители, обобщая и систематизируя
религиозную практику, сложившуюся на юге в ранний период его
индуизации
(6-9 вв.), впервые сближают бхакти с понятием любви.
Проникновение северных культов в южную религиозную традицию
сообщило им несвойственную ортодоксальному индуизму внутреннюю
противоречивость. Сознание запредельности, недостижимости космического
божества парадоксальным образом соединилось в южных вариантах
шиваизма и вишнуизма с желанием лицезреть бога, прикоснуться к нему, тем
или иным способом пережить его физическое присутствие.
Устремленность к
божественному получила эстетическую мотивировку: по убеждению
шиваитов и вишнуитов юга, адепт обращается к богу не столько в надежде
освободиться от самсары, достичь надмирного покоя и т. д., сколько
покоряясь безграничной и необъяснимой притягательности его прекрасного
облика. Общение с божеством из сферы интеллектуального постижения
целиком переносится в сферу эмоциональных переживания
, мистических
озарений и т. п. В религиозном чувстве акцентируется его спонтанность и
неконтролируемость: оно возникает внезапно, не требуя ни знаний, ни какой-
либо умственной или йогической подготовки, и состоит в непреодолимом
влечении, сопоставимом с одержимостью. Постоянные колебания между
восторгом (в моменты воображаемого сближения) и отчаянием (из-за
невозможности близости), а
на уровне самосознания — между мыслями о
собственной значимости (отмеченности, выделенности) и собственном
ничтожестве придают духовной жизни адепта неслыханную напряженность и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- …
- следующая ›
- последняя »
