ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
40
новые ритуальные формы, нередко образованные путем трансформации
индуистских обрядов и церемоний. Хотя идея личного — милосердного и
любящего — бога была свойственна всем течениям бхакти, конкретное
представление о божественном разделяет их на две группы.
Движения сантов (сант — благой; эквивалент понятия бхакт) (варкари,
сикхи, кабир-пантх и др.) мыслят Бога как чистую — безначальную,
непредставимую и неисследимую — духовность, проникающую собой мир и
скрытую в глубинах человеческого сердца. Он не имеет ни признаков, ни
атрибутов (качеств), однако наделен именем, которое открывает доступ к
собеседованию с ним и через это — к постижению его милосердной,
обращенной к человеку сущности. Само имя получает божественный статус,
а повторение имен бога
становится у сантов важнейшей ритуальной
процедурой.
В противоположность сантам движения бхакти вишнуитского толка
(пушти-марг, радха-валлабха, бенгальские вишнуиты и т. д.) объявляют
своим богом Кришну (в пастушеской ипостаси) или Раму, т. е. бога не только
персонифицированного, но и вочеловеченного. Концепция богочеловека
надстраивается над древней мифологией аватар, лишь отчасти преобразуя
ее
установлением иерархических различий между Кришной (Рамой), с одной
стороны, и прочими аватарами — с другой. Полнота божественного бытия
чудесным образом соединяется в Кришне (Раме) с полнотой человеческой
природы, что придает земной жизни бога историческую реальность. Отсюда
— стремление к возрождению якобы забытых святынь: валлабхиты
восстанавливают мифологическую топографию Браджа, последователи
Чайтаньи — Вриндавана
. Более того, возвращение к этой реальности, ее
постоянная актуализация становятся для верующих, кришнаитов в
особенности, главным условием духовной жизни. Кришнаит вступает в
контакт с богом через миф, идентифицируя себя с персонажами,
составляющими окружение Кришны (с его друзьями, родителями, с
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
